金刚经最有灵性的三句话
1、大家都还记得《西游记》中孙悟空心不在焉地听师傅讲课时，头上被师傅敲了三下，等半夜三更时他就单独去找师傅，师傅见他来，笑了，教他本领的情节吗？
2、释迦佛在《金刚经》中多次提到受持四句偈，但都没有详解何为“四句偈”。所以谁也不能“论断”何为“四句偈”。
3、于是德山想，一个茶店的老婆婆都能问得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打听，老婆婆告诉他五里之外有龙潭寺，住持就是龙潭崇信禅师，德山便按老婆婆指点去参学龙潭和尚。
4、应无所住而生其心，从不执著于应无所住而生其心开始，应无所住而生其心。
5、禅师笑着说：“是啊，你也知道，背负着重物，就会寸步难行。”
6、禅师点点头，带着他坐船渡江。上岸后，禅师要求年轻人背上船只继续赶路。
7、《金刚经》上说：离一切相诸，即名诸佛。佛其实就是离一切诸相的众生，如果我们可以不被一切现象所染污，可以不执著一切相，可以见到诸相非相，我们就能见到如来。(金刚经最有灵性的三句话)。
8、《心经》上说：色即是空，空即是色。这里提到的“色”也可以理解为凡所有相，凡所有相它的本质都是空的，世间万事万物的本质，都是空的，都不是实有的，空就是世界本来的样子。(金刚经最有灵性的三句话)。
9、这段话的意思很明显：不属于自己本性的物事，千万不能妄自追求。靠“妄求”虽然有所得，但这不是真得，会得而复失，甚至被得所累。正确的方法“无事于心，无心于事，”概括地说就是无事无心。这看来既虚又空，但它却非常灵妙，这才是佛家所企求的境界。而计较毫毛，正是造成三世轮回的业因。他认为圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，世人计较这些，都是徒劳无益。
10、有一个小和尚清理瓷器时，不小心打碎了师父最心爱的一个茶杯。
11、孙悟空出世后发现了水帘洞，至此做了个逍遥自在的美猴王，他做了多长时间的美猴王呢，原文说：
12、我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
13、心有一切有，心空一切空。外界的环境，其实是我们自己内心的感召。
14、文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福；又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来恒河沙等身命布施之福。
15、他以看到美女妻子因便秘憋红了脸，说"美人跟常人无异"，拿此事来作为奇葩离婚理由说事。有个性也不能任意贬损他人，何况她还曾是自己的妻子。
16、客栈老板却告诉他：“墙上种高粱，那是高种。戴着斗笠打伞，那是稳上加稳啊！”
17、相：又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。
18、这句话是整部《金刚经》中，最核心的一句话，这句话告诉我们，世间的一切现象，都是如梦如幻的，都不是存在的，你所经历的一切，无论多么，他都好像一场梦，当你回忆过去或展望未来时，就会深有体会，原来过去的一切，并不是，未来的一切更加虚幻。
19、第二句：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
20、佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
21、假如你心中装满烦恼，那烦恼就会与你相随；假如你心中轻松自在，那人生也自然惬意安宁。
22、禅师一看，年轻人不远万里前来，身上竟然还背着一个巨大的包裹。
23、 《金刚经》作为大乘经典之作，虽仅有5000字，却是佛教中流传最广的，传播性较高的作品，相当于佛教经典中的有名品牌。在《金刚经》中体现的道理，跟我们世间常说的聪明才智不同，其中蕴含着无穷的智慧，如果经常读诵《金刚经》，可以帮助大家放下烦恼，提升悟性，福慧双修。下面子曰就和大家分享其中的三句经文，以及自己的一点感悟，希望大家多提宝贵意见。
24、有一个国王喜欢雕刻，于是精心雕刻了一座美丽的少女像。
25、所以面对这次天劫，她一点把握都没有。而这时候江湖上开始流行唐僧肉长生不老的传说，她正盘算着怎么样才能找到唐僧，不期唐僧转眼间竟然来到了她的地盘。
26、弟子们见了很惊讶，有的认为比神秀大师兄的那首偈子高明，五祖弘看了后，说"亦为见性"，平息了众人的议论。
27、为了不被师父责骂，他心生一计，去问师父：“师父，两个人相爱，可以永远在一起吗？”
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29、于是，他一下子就丧失了赶考的信心，收拾行李准备回乡。
30、当德山听说南方禅宗兴起了“直指人心，见性成佛”，心中很是愤慨，为了南下找禅僧辩论，他离开了故乡蜀国，赶到澧州。途中，他向茶店里的老婆婆买点心吃。老婆婆问他：“和尚背的什么书啊？”德山答：“是《青龙疏钞》。”(这是唐代青龙寺和尚奉唐玄宗诏令为《金刚经》作的疏)
31、虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到的相。因此，我们学佛不要着名相，只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
32、如此看，佛祖镇压孙悟空不是害他，而是为了保护他。
33、当时弟子们都认为非大师兄神秀莫属，但神秀并不自信，又不能不作偈，于是写了偈子："身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃"。
34、所以佛门三皈依里说：自皈依法，当愿众生，深入经藏、智慧如海。《金刚经》中有许多流传千古的名句，可以说字字精华、句句点睛，但是其核心，无非就是这三句话！
35、很多人对外界的事物并不了解，对于世上的种种现象，感到很陌生，所以经常活在恐惧、焦虑、迷茫之中，当你读过《金刚经》后就会发现，原来《金刚经》早就告诉过我们，世上的一切，其实并不。
36、一次出手，是受到玉皇大帝的邀请。尽管都被玉帝邀请了，如来并没有携带法器，难道是他不重视吗？玉帝何人也！他可是三界之主宰，就算灵山塌了，如来也得完成玉帝的任务啊！
37、我们大多数人只相信自己眼见看到的，其实眼见为实并不符合事实，事实的真相是眼见不一定为实，因为这个世间的样子，是无法用你的肉眼看清的。
38、六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同相异之中的不异，体悟到差别之中的同相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
39、憨山大师曾经说：不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。《楞严经》详备地讲述了心外无法，同时又逻辑清晰紧密的分析了世间整个思路，既阐述了修心的大道理，又讲明了世间的活定律，教你如何自在于世间，如何将修心融入世间。
40、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
41、所以，佛家告诉我们：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”
42、一切有为法，佛法暂分有为法和无为法，可以参考楞伽经，一节中的关于有为法和无为法的区别。
43、当你把任何一种物质分解时，无论多么庞大的物质，当他分解到不能在分解时，最后的状态都是空的，也包括我们的想法和念头。
44、 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
45、"世界上没有完全相同的两片叶子"，每个人都是一片完全不同的叶子。但处理问题时要对事不对人，无论是有无慧根，都希望有慈悲心，不要轻易伤害别人。
46、当你累了倦了，不必逃避，默念以下这三句话，那么不论什么事，就都会改变！
47、德山给老婆婆这一问，直落得张口结舌，一句话也答不出来。点心，本是口头词语，指用来充饥的糕饼等零食。老婆婆却巧用汉语一字多义的特点，把“点心”的“心”说成是大乘空宗所宣扬的抽象本体：真心，也就是清净心或佛心、佛性。
48、由此可见，如来佛祖就是一行走的神兵；不仅他自己个儿是神兵，凡是被他拿到手里的兵器，都会变成神兵！如此逆天的存在，便是传说中的佛。
49、第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
50、得知此意，应感谢应无所住而生其心本身，也应感谢应无所住而生其心的智慧，应看到不住生心的无量功德力。
51、马元于是不由分说的就用剑刺向女子，然后就去掏心，然而左找右找就是找不到心。正当他有所疑惑之时，文殊广法天尊拿着剑而来，马元急忙想把手拿出，不料那女子肚皮却长好了，结果马元的手就长在了里面。而这时他的双脚也长在了女子身上。
52、在你为一件事情愤怒的时候，请想起这句话：应无所住而生其心，不应住愤怒生心，不应住贪嗔痴恨而生其心，应生无愤怒心，若心住于愤怒，则为非住，是名为住于愤怒，是故一切愤怒皆非愤怒，是名为愤怒；当你如是想，如是作意，如是思维，知道愤怒即空无，而消除了愤怒的时候，再回过来看。
53、“应无所住，而生其心”，内心不挂任何事情在心头，而生其心，生什么心？生清净心、欢喜心、慈悲心、平等心、菩提心，即佛心。就如《般若波罗蜜多心经》里说的：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。心里没有挂碍，就没有忧苦，远离一切颠倒妄想，常得清净、自在，得究竟解脱。
54、原来，当他进京赶考那天，曾做过一个稀奇的梦，梦里看到，自己在墙上种高粱，又梦到自己在雨中戴着斗笠打伞。
55、意思就是，当你心中拥有强大的期待时，你的愿望就会被实现。
56、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。
57、老婆婆问：“它是讲什么的？”德山说：“是讲解《金刚经》的。”老婆婆又说：“那我问你个问题，你要是答得出，我就给你点心；你要是答不出，就请走开。《金刚经》里面有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的文字，和尚你要点心，请问你要点哪个心呐？”
58、 何为“有为法”?其实就是自然、物质与精神的一种现象。佛祖告诉我们，这些现象其实就跟梦幻泡影一样，空幻不实，并非永恒存在的，我们很多时候觉得很漫长的几十年，但相对于宇宙来说，那就是一瞬间的事。我们只要能看清楚这一点，心量就会有所放大，因此来告诫修行之人“远离一切众相”而“无所住”，放弃对世间的追逐，以般若智慧以证空性。
59、他说所受过的苦难，是自己生命之花最肥沃的养料，他去参佛，为自己的生命开启了莲花。
60、意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
61、习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
