老子的十大经典名句
1、大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
2、·受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
3、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
4、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
5、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
6、·是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子语录
7、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
8、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
9、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
10、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
11、(解释)深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
12、执大象，天下往。往而不害，安平泰。老子名言名句“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”
13、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
14、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
15、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。关于老子名言名句天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
16、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
17、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
18、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
19、能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
20、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
21、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
22、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。
23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
24、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
25、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
26、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
27、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
28、(解释)天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、解悟：顺其自然的，才是较好的，越是刻意追求的，往往就越坏事。你踮起脚来，想让自己高一点，却发现很快就站不稳了；你想走得快一点，迈大步走，却没想到没走多远，就已经走不动了。
31、(解释)能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。
32、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
33、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
34、解悟：最正直的人，看起来却好像委曲随和；真正灵巧的人，往往低调处世，不显示自己，看起来很笨拙；真正善于辩论的人，往往不露锋芒，谨慎发言，看起来好像很木讷的样子。
35、·天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
36、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
37、这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。
38、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
39、(解释)较大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
40、(解释)天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样，任凭百姓自生自灭。
41、灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
42、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
43、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
44、有和无是互相生成的(有有就有无，有无就有有)，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短，反过来也一样)，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
45、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
46、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
48、·天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
49、道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。
50、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
51、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
52、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
53、·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
54、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经.第三十三章》
55、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
56、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
57、夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
58、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
59、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
60、·反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
61、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
62、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
63、是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
