卢梭的思想主张
1、卢梭谈及游学的要点。英国人就知道临摹古迹、法国人就知道拜访艺术家、德国人就知道找学者，只有西班牙人会“到了一个国家便不声不响地研究该国的zz制度、风俗和治安情形。”(694)这就涉及到zz制度教育了。应该先一般的研究政府的性质；研究政府的各种形式；最后专门研究出生地的政府，以便看看是不是宜居。这里卢梭提示了契约论和离开国家的权利。为了好好生活，预先想好zz的事情是必要的。
2、总之，萨瓦省牧师的第三个信条是：“人在他的行动中是自由的。”(401)我们的邪恶和可怜，源自滥用我们的才能，“人啊，别再问是谁作的恶了，作恶的人就是你自己。”(403)这里颇似奥古斯丁的自由意志思想。
3、法国18世纪出名画家夏尔丹作品《年轻的女教师》
4、最后，自然人还是自食其力的人，他靠自己的劳动所得为生。(卢梭的思想主张)。
5、第在社会契约制国家中，较高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。
6、 为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他自己独立的思想。
7、卢梭于1712年6月28日出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。父亲依萨克・卢梭是法国基督教新教徒。母亲苏珊・卢梭死于产后失调。卢梭幼年由姑母抚养。1722年10月，卢梭的父亲和别人发生纠纷，败诉后逃往里昂。卢梭被舅父送到日内瓦附近的布瓦锡学习古典语文，兼学绘图、数学。1724年，卢梭到一家公证人家打杂，后转到雕刻匠家做学徒。1728年春季，因不堪师傅的虐待，逃奔他乡。投奔安纳西地方的德・华伦夫人，得其资助，去意大利都灵，进入公教要理授讲所，改奉天主教。1730年，卢梭到神学院学习。1732年，卢梭在尚贝里做土地测量工作，自学数学，结识了一批乐师、音乐爱好者，研讨音乐知识。1733年，卢梭寄居德・华伦夫人家中，开始涉猎学术著作。1736年，卢梭到沙尔米特养病，选读洛克、莱布尼茨、笛卡儿等人的哲学著作。1740年，卢梭到里昂，在贵族马布里家中担任家庭教师，结识了zz思想家、空想社会主义者马布里和哲学家孔狄亚克。1742年8月卢梭携带《新记谱法》去巴黎，音乐家拉摩想将其推荐到法兰西学院宣读，但没成功。后结识了唯物主义哲学家狄德罗，两个人颇为投缘，遂成为密友。狄德罗介绍卢梭结识了一批启蒙思想家，并参与启蒙运动。1743年春季，卢梭写成歌剧《风雅的缪斯》，其音乐才能开始引起巴黎音乐界的注意，并以教音乐、抄乐谱维持生计。1745年，卢梭结识了启蒙思想家伏尔泰。1748年，经狄德罗介绍，卢梭结识了哲学家霍尔巴赫。1749年，卢梭开始为狄德罗、达郎贝尔筹备的《百科全书》撰写音乐方面的部分条目。是年10月，卢梭到巴黎郊外万桑要塞监狱探望因《论盲人的信札》之事被囚禁的狄德罗，并将《法国信使》报上登载第戎科学院有奖征文一事与之商议，得到狄德罗的鼓励，遂动笔撰述征文。1750年7月9日，应征论文《论科学和艺术》得奖，该年年底于日内瓦出版，受到文坛普遍重视。1753年，第戎科学院宣布有奖征文，卢梭应征作文。1754年8月，应征论文《论人类不平等的起源和基础》落选。1755年4月，该文在阿姆斯特丹出版。1757年卢梭开始写作《爱弥儿》。1758年，《论zz经济学》(《百科全书》条目)单行本出版。是年3月，发表长信，批评达郎贝尔在《百科全书》第七卷上发表的“日内瓦”条目对于日内瓦城市建设和戏剧文化生活的意见。1759年，卢梭开始写作《社会契约论》。1761年1月，《新爱洛绮丝》在巴黎出版。1762年4月，《社会契约论》出版于阿姆斯特丹和巴黎，受到当局的责难和逮捕，卢梭被迫辗转逃亡到普鲁士的纳沙泰尔的莫尔季耶村。1764年，出版《山中书简》。1766年1月，应休谟之邀到英国，该年年底写成《忏悔录》前六章。1767年，避居于特里，(《百科全书・图册》)第五卷继第三卷出版之后四年出版。1769年，写成《英雄所需要的道德》。1770年，《忏悔录》完稿。1775年，开始写作《忏悔录》的续篇《一个孤独的漫步者的遐想》。1777年8月，健康状况恶化。1778年5月，移居巴黎附近的爱尔默农维尔庄园。7月2日，卢梭病逝，终年66岁。葬于爱尔默农维尔附近的圣・彼得岛。1794年4月15日，革命政府将其迁葬于巴黎国葬所。
8、这里所说的自然是自由、平等而善良的环境，只有在这种状态下生活，人的生命才能提升到较高境界。卢梭认为儿童教育的目的在于促进他们的能力及器官的内部发育，教育能够使他们的头脑不停地活动，使他们的天赋得到较大限度的扩展。
9、卢梭认为，惩罚一个罪犯乃是一桩个别的行为，而且这种惩罚不属主权者，它是主权者只能委托别人而不能由自己本身加以执行的权利。卢梭主张对罪犯实行赦免或者减刑制度，但是应当持谨慎态度，因为频繁的赦免就说明不久罪犯就会不再需要赦免了，人们都会看得出来那将会把罪犯引向哪里。所以，国家的统治者应当极少实行赦免或减刑制度。至于对一个已受法律处分并经法官宣判的罪犯实行赦免或减刑的权利，则只能是属于那个超乎法律和法官之上的人，即只能属于主权者。卢梭反对频繁使用刑罚，反对严厉的刑罚，而主张对公民进行教育，使公民自觉守法。他指出：“刑罚频繁总是政府衰弱或者无能的一种标志。决不会有任何一个恶人，是我们在任何事情上都无法使之为善的。“卢梭认为：“在一个政绩良好的国家，刑罚是很少见的，这倒不是因为赦免很多，而是因为犯罪的人很少。唯有当国家衰微时大量犯罪的出现，才保障了罪犯不受到惩罚。”在卢梭看来，虽然政府不是法律的主宰，但它是法律的保护人，并拥有众多的手段去启发人们爱护法律，一个真正的zz家是知道如何防范罪恶的，他的统治所驾驭的是他的人民的意志，如果他能保障人民个个品行端正，他就再没有什么事情要做，而他那辛勤完成的杰作即法律就得束之高阁了。
10、苏菲很忧郁，也不允许爱弥儿行使做丈夫的权利，直到一次苏菲用令人害怕的语言说，“爱弥儿，住手，你要知道，我不再是你的了，我已经和另外一个人同宿过了，并且已经怀孕了；你在我这一生都不能再接近我的身子了。”(753)
11、 两者较大的不同是国家政权组织形式不同。
12、卢梭主张“自然 教育”及师生之间自由地认可的“契约”。这个理论被西方广泛接受，被认为是现代教学法运动的根源。 在文学方面。
13、卢梭所说的自然人也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。
14、卢梭主张人们通过契约结合成一个共同体，这个共同体代表共同的意志，因此并不会剥夺公民的自由，自然人变为公民，但依然可以自由而有德行地生活。zz教育之后，爱弥儿差不多是一个成熟人来。之后，卢梭就把爱弥儿带回到苏菲身边。他们结婚了，并且告诫他们，虽然爱情不可避免会淡去，但维系的一个办法是“在结为夫妻之后继续像两个情人那样过日子。”(735)
15、第人民主权的实质是“公意”的体现和运用。 “公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。
16、一旦一群人相互建立了契约，成立了一个“公益的共同体”，它会平等地保护每个人的财产和自由，获得依据公益制定的法律的保护后，每个公民的自由与财产就有了更坚实的保障，这自然是一种理想的状态。实际上，卢梭也看到了在公民与代表公益的主权者之间有一个执政的中间体。国王他们负有掌管行政，执行法律和维护公民自由的责任，但这个中间体，一会有倾向到自己的个别意志，第二会有小集团意志，目的就是维护执政者的利益，显然这些个别意志或小团体意志与代表每个公民意志的公益会产生张力，那怎么办呢？
17、卢梭不仅认为人性本善，而且深信人的心灵中存在着认识世界的巨大能量。他承认感觉是知识的来源，他说，所有一切都是通过人的感官而进入人的头脑的。所以，人的最初理解是一种感性的理解，正是有了这种感性的理解作为基础，理智的理解才得以形成。感觉是人知识的原料。因此，理性使人认识事物的前提是感觉器官的成熟，应该加强儿童的感官训练。
18、到第四卷，爱弥儿已经年满15岁，要准备变成一个男人了。这时候欲念或激情(passions)开始日益增长。这个阶段也是人形成博爱和仁慈等情感的关键期，卢梭眼中的同情心是从自爱开始的，由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本源。《福音书》中所包括的全部道德，归纳起来就是这一条法则(爱人如己)。”(326)
19、(1)他确立了一种自然教育和儿童本位的教育观，成为新旧教育的分水岭。在西方教育史上，卢梭一次鲜明的把儿童放在了教育的中心位置，有力地改变了儿童在受教育中的被动地位，其思想至今仍闪烁着耀眼的光芒，对我国当前的中小学教育的健康发展仍有明显的指导意义。
20、卢梭依据自然教育的原则，根据人的自然发展的进程和不同年龄时期身心的特点，把自然教育分为四个阶段：
21、第政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。
22、卢梭培养孩子学习能力的方法是这样的：不马上满足孩子的好奇心，让他自己去探索、去寻找问题的答案。如果你轻易把答案告诉他，他就不会自己去思考问题了，那么孩子的理智也就受到了损害。(8)卢梭明白无误地讨厌书本知识，他曾这样说道：“我对书是很憎恨的，因为它只能教我们谈论我们实际上不知道的东西。”(9)
23、另外一个重要原则，就是不要让幼儿养成奴役与被奴役的个性。在如何应对幼儿哭闹这个问题上，家长们经常会分成两派，一派认为孩子一哭，要马上去安慰他，否则孩子会产生不较为可靠感，而这甚至会影响到他的将来；另一派觉得要给孩子立规矩，不能让孩子认为哭可以解决一切。卢梭说，家长要研究和分辨幼儿的哭声是出于直接而自然的需求，还是出自一种试探和支配。出于直接而自然的需求要及时安慰和帮助他；出自试探和支配的哭闹，则会让孩子养成奴役人的习惯。只有当孩子认识到哭这个招式不管用的时候，他就会打断念头，不会再用这一套了。一旦从小就学会了用哭声来威胁和支配他人孩子，将来要索取的东西可能会高到父母们付不起。该狠心的时候还是要狠心呢，这是保护孩子自由天性的长远之计。
24、他认为一个人的儿童时期对他的一生有着重要的价值和意义，所以不能用各种枷锁东缚儿童,阻碍他们自然本性的发展。这是卢梭的根本立场，也是他独具思想的教育学说的重要原则。
25、严格来说，卢梭不是一个哲学家——他没有传统意义上的形而上学哲学著作。但是罗素说，他的浪漫情怀在哲学界确实产生了影响。所以，后世的哲学史家们，如黑格尔、罗素、梯利等，都会在讲哲学史时讲到他。
26、再次，自然人又是自由的人，他是无所不宜、无所不能的；
27、如果说，卢梭散乱地表达了一些哲学思想，就是他试图综合基督教与理性主义、唯物主义。他将此称为“智者的唯物主义”或“世俗的宗教”。
28、学习的目的不是教给孩子很多东西，最关键的是培养他求知的兴趣，教他以研究的方法，锻炼他持久的注意力。“问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”此外爱弥儿很长一段时间都只读《鲁滨逊漂流记》，卢梭希望他所学的东西，首先是一个人漂流到荒岛上以后能自食其力的各种技艺，比如农艺、炼铁、刀工、木工。对一个自由的人来说，能直接派上用场的铁、玻璃比炫耀性的黄金和钻石价值更大。在选择职业时卢梭的一句话，应该可能引起不少现代人的共鸣，他说凡是待在房间里坐着做的职业都是败坏身体的。
29、卢梭最早因为其音乐方面的才能，与狄德罗、伏尔泰等法国文学大咖结交。他作为音乐家和音乐理论家，为狄德罗主编的《百科全书》撰写了全部音乐条目。又于晚年编纂出版了《音乐辞典》。 卢梭的主要著作和主要思想。 1755年，卢梭发表了《论人间不平的起源和基础》。书中，他对人类自然状态作了一个假定性的描迷。他认为，尽管自然造成了不平等，但人类有一个事实上的平等的时 期——那个时候，人们彼此独立地生活，不服从任何一个人，他们象野兽一样互相回避。在他看来， 地质的大变动把人们集中在一起，人类度过了各种神话所描绘的原始公社生活的“黄金时代”。在这种时代，人们既有爱、友 谊、歌、舞的欢乐，也有妒忌、恨和战争的痛苦；从中学会了善良，也学会了邪恶。铁和小麦的发现开始了人类进化的第三阶段，产生了对私有财产的要求，从而陷入可怕的战争状态。并迫使富有的地主求助于保护他们财产的法律制度。 1755年，卢梭为《百科全书》写的《论经济政策》 中，提出将因为社会不平等引起的不公平，缩小到较低限度的方法——第要实现zz权利和义务平等；第对一切儿 童的公共教育应按照古代斯巴达的典型建立在对祖国的热爱和道德上的严峻的基础上；第要实行将公共财产资源与征收 遗产税和奢侈品税结合起来的财经制度。
30、⑤国家对出色教师予以提拔重用，不使之成为终身职位；
31、通过这样的情感教育，这个保持着淳朴自然天性的青少年，就扩展了自己的同情心，从自爱走到了博爱，从个体走向了社会人。将自爱扩大到爱别人，卢梭使得自爱变成了美德，而“这种美德，在任何一个人的心中都是可以找到它的根底的。”(356)这样子，博爱，公正，爱人类，爱真理都连在一起，甚至等同了。(356)
32、谈到启示宗教。卢梭认为启示宗教和教理是令人迷惑的。“我们对上帝的深刻的观念，完全来自理性…由人来启示，是一定会贬低上帝的。”(426)牧师转向自然之书，“我决定：我既不接受启示，也不否认启示。…我在这个问题上始终保持一种敬而疑之的态度。”(446)不过，牧师也借着比较柏拉图之死与耶稣之死，特别表达了对《圣经》和《福音书》的认同和喜爱，因为没有一个人像耶稣那样教导和实践了高尚纯洁的道德。(447)
33、 用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。
34、 我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社~会的欲~望，而不是由于原始的本能。
35、其次，要给他们以充分的自由。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然，就是所谓的“消极教育”，但并不是不教育，而是要观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，防范来自外界的不良影响。
36、 在寂寞无聊中，一个人才能感觉到跟有思想的人在一起生活的乐趣。
37、卢梭有力地抨击了自古以来传统的教育观点彻底否定了教室、成人书本是教育中心的观念，提出要尊重儿童重视儿童身心发展的自然行程，教育的一切措施都应根据儿童的需要、能力与兴趣等。
38、他指出《鲁滨孙漂流记》是实施儿童教育最理想的教材。他说:“教育儿童并不是要读文学名著，而是要认识自然，感受自然。”即通过阅读自然书籍了解外界知识，而不是以抽象的文字、语言去获得知识。
39、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
40、(6)(英)罗素著《罗素论教育》第58页，人民教育出版社出版，2009年4月第1版
41、(1)自然教育的基本含义(2016年已考)
42、《植物学通信》学习营(即“植物的分类与智慧”学习营)开始后，有些家长老师问Judy，作者卢梭的教育理念是怎样的？于是想起整理一篇文章，简要介绍一下卢梭的教育思想。文章主要是引述和概括卢梭的《爱弥儿》中透出出来的教育思想，没有太多评论，读者们可以参与留言区和课后群的讨论。
43、(2)(法)卢梭著《爱弥儿》第26~27页，商务印书馆出版，1978年6月第1版
44、 革命派提出的民权主义的含义是推翻封建制度，建立资产阶级共和国；维新派主张维新变法，兴民权、设议院，实行君主立宪制。
45、一个自由的人他的生活信念是什么？他理想的爱情是怎样的？他和自己所在的国家与社会是一种什么关系？当他遇到人生较大的打击时，他怎么恢复过来？
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47、家庭和睦，父母和顺，对孩子而言，就是父母的一种身教。如果父母之间相互尊重宽容，那么孩子就能学到尊重宽容。如果父母之间争吵不断，那么孩子形成的便是脾气暴躁。家庭和睦在潜移默化中影响了孩子，是孩子形成良好性格和树立良好人际关系的重要因素。
48、所以在教养2-12岁的儿童的时候，教师本人就应该是一个模范，要有仁爱之心、保持淳朴、谨言慎行。“造物主把这个世界造成了人类的一天堂，你在这个世界上要小心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。”(101)
49、卢梭的核心指导思想就是自然主义的教育。他曾写道“出自造物主之手的东西都是好的，但到了人手里就全部变坏了”，他的这种教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的自然教育。
50、 世俗和肉欲的杂念总是不断地分散和扰乱我们对生活的美好感觉。
51、第二点适合这个阶段的教育方式，不是讲道理，不是读寓言等书籍(因为孩子无法区分学习寓言中好的部分还是坏的)，而是身教与体验式的教育。
52、卢梭把道德教育放在最后阶段，即孩子长到十五至二十岁才开始接受道德教育。卢梭的教育思想里基本上没有涉及集体生活，他只教爱弥儿这么一个学生，除了体育竞技比赛时爱弥儿不得不和其他同龄孩子在一起外，其它时间他都只和老师待在一起。为了避免引起性幻想，卢梭更不可能让爱弥儿和女孩子在一起学习和玩耍。卢梭这样写道：“读书、孤独、懒散、坐着不动的生活、同妇女和青年的交往，所有这些，都是他这个年龄所要通过的危险的路径，它们不断地把他引到危险的边缘。”(10)卢梭的办法有两个：一是让爱弥儿从事高强度的体力劳动，人为造成身体疲劳以转移他的注意力；二是把他和上述危险源隔离开来，不让他有道德败坏的机会。
53、让・雅克・卢梭是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家以及古典自然法学派代表，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
54、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。
55、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与zz的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。
56、该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。
57、德国哲学家康德是个生活刻板而守时的人，当地人能把他散步的时间当钟表，他这一生只有两次没准时散步，一次是法国大革命爆发的那天，另一次是康德读一本出名的书入了迷，那本书就是卢梭的《爱弥儿》。正是卢梭的《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转变成为一个道德理性主义者。用他自己的话说“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这样才能使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越感消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”
58、如何与孩子沟通？我想，卢梭父子的经历可以告诉我们。与孩子一起学习，一起玩耍，寻找共同的话题，以同伴的姿态与孩子进行交流，这便是方法。
59、卢梭在zz方面提出的“社会契约论”，被认为超过了英国的经济自由主义和孟德斯鸠的实证论。他的这方面理论，确实成为法国大革命的“导火索”。罗伯斯庇尔等法国大革命的领军，是他的热烈拥护者。但不容否认，卢梭的这一理论，与洛克几乎同名的理论，有很大不同。
60、重视家庭教育，是家庭教育的首要工作。忙碌中的父母应以孩子未来健康成长为重，担负起教育孩子的重任。
61、关于爱弥儿的信仰，卢梭说“我既不叫他加入这一派，也不叫他加入那一派，而是让他自己正确地运用他的理智去选择。”(368)如果爱弥儿不加反思地信仰某种宗教，他认为那只是做了特定的宗教信仰的奴隶。
62、18世纪法国最出名，也最激进的启蒙思想家和教育家。其主要代表作有《爱弥儿》。在该书中，卢梭提出并详细论述了以人的自由发展和自然教育为基础的培养资产阶级新人的教育理想。
63、继续反省，萨瓦省牧师发现人类在宇宙中占据一个位置(除天使外最尊贵)，这是因为人具有意志和能够使用实现我的意志的工具。因为这是被赐予的而感恩。但随即发现人类苦难和罪恶。正是这些矛盾导致形成了灵魂的崇高概念。天性中的两个本原：“一个本原促使人去研究永恒的真理，去爱正义和美德，进入智者怡然沉思的知识的领域；另一个则使人固步自封，受自己的感官的奴役，受欲念的奴役；而欲念则是感官的指使者。”(397)人是复杂的。“我既觉得我受到奴役，同时又觉得我很自由；我知道什么是善，并且喜欢善，然而我又在做恶事。”(398)
64、卢梭的刑法思想是其关于自由、平等、天赋人权、人民主权思想的集中反映，贯穿着激进的反封建专制主义的革命精神。卢梭作为18世纪法国启蒙运动的卓越代表，法国大革命的思想先驱，他的刑法思想对于动员众多人民群众起来反对封建等级特权和社会不平等以及法国资产阶级革命的发展起了积极的推进作用。卢梭从社会契约的角度来论述死刑，别开生面，也极具说服力。从他主张轻刑，反对重刑，但不反对死刑的观点来看，卢梭的刑法和刑罚思想具有极强的辩证色彩。卢梭的刑法观即使在今天也有借鉴意义，应当说，我国刑法理论和实践中的惩罚与宽大相结合以及宽严相济的形势政策与卢梭的刑法思想也有相通之处。
65、那种纯粹的美德便处处面临危险。两个人都部分地丧失了对纯洁的看护，美德蒙受了疏远。爱弥儿不再是爱弥儿，而仅仅是苏菲的丈夫。“两个人彼此都在想远远地避开对方的监督，以便爱怎么活动就怎么活动。我们再也不像从前那样结合成一个人，我们是两个人了，因为社会的风气使我们相互分离。”(749)这种离心离德在自由和通达的名义下是诱惑人的。
66、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。
67、(5)德育：卢梭主张，从天赋良心与自爱出发到爱亲近的人再到爱全人类，激发青年自然涌现的善良感情，发展理性，在行为中接受道德的磨练。
68、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。
69、卢梭认为，法律的力量与其说是依存于执行者的严厉，不如说是依存于本身的智慧，而公共意志的极为巨大的力量乃来自指挥公共意志的理智。国家统治者最需要关心的事情，或者说最不可或缺的职责就是监督公民遵守法律。统治者是法律的臣仆，他的全部权力都建立在法律之上，他若强制他人遵守法律，他自己就得更加严格地遵守法律。因为统治者的榜样力量是巨大的。卢梭指出，尊重法律是一条重要的法律，而严厉的惩罚只是一种无效的手段，它是气量狭小的人所发明的，旨在用恐怖来代替他们所无法得到的对法律的尊重。刑罚最重的国家，用刑的次数最多，所以刑罚的残酷只不过证明罪犯的众多。对任何事情都绳之以同等严厉的法律，往往会诱使自觉有罪的人去犯罪，以逃避应受的惩罚，所以刑罚应当与罪行相适应。
70、卢梭认为儿童接受“人的教育”的方式主要是家庭教育，他认为父母对子女的关心和照顾是儿童身心健康发展的基本因素。“既然真正的保姆是母亲，则真正的教师便是父亲。愿他们在尽责任的先后和采取怎样的作法方面配合一致；愿孩子从母亲的手里转到父亲的手里。”“不能借口贫困、工作或人的尊敬而免除亲自教养孩子的责任。”3卢梭认为父母对于自己的孩子负有不可推卸的责任，他反对父母以各种理由拒绝履行教育孩子和抚养孩子的任务。他对那些放弃亲自对孩子进行教育的父母进行了严厉的批评。他说：“满身铜臭的人，你以为用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗？你不要犯这样的错误了，你给你的孩子雇来的找个人，甚至不能说是教师，他是一个奴仆。他不久就将把你的儿子培养成第二个奴仆。”1可见卢梭认为家庭教育应该在父母的心目中占据最重要的位置，只有父母认识到家庭教育的重要性，才可能将孩子教育好。
71、第他系统地论述了自然主义的教育思路，提倡性善论，反对封建社会对人性的压制，具有历史进步意义。
72、(2)自然后果律：当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止他们或惩罚他们，而让他们在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果，使儿童服从于自然法则，结合具体事例使他们从自己的直接经验中受到教育。这就是“自然后果法”。
73、卢梭认为，父母的感情好坏，家庭和睦与否，对孩子的成长有着很重大的影响。他认为，“家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的良剂。”2家庭生活的和睦友爱，会使人生活富有激情。“当家庭生机勃勃、热热闹闹的时候，操持家务就成了妇女最可贵的工作，就成了丈夫最甜蜜的乐事。所以，矫正了这个无比的恶习，则其他的恶习不久就可全部革除，自然不久就可恢复常态。一旦妇女们又负起做母亲的责任，则男子立刻就可负起做父亲和丈夫的责任。”3当家庭是一个快乐的地方，孩子们便会变得快乐。如果家庭是个矛盾丛生的地方，那么孩子“就需要到别处去寻找快乐了”。
74、该书共分五卷。前四卷以爱弥儿为主人公,提出儿童成长的自然的重要时期,及与之相适应的教育原则、内容和方法。一卷，着重论述了对两岁以前的要儿如何进行体育教育,使儿童自然发展。
75、让·雅克·卢梭是法国18世纪出名的教育学家和启蒙思想家，反映其教育思想的代表作《爱弥儿》通过对爱弥儿从出生到成人的发展和教育情况的论述，系统而详尽地反映了卢梭的自然教育思想。他新颖而独特的见解如同一块玉石，投入了封建社会的浑水中，激起了一层又一层的涟漪，对当时的封建势力和经院教育进行了猛烈的抨击，对社会的发展产生了深远的影响。
76、王兆军 出名作家、学者、画家，临沂东夷书院院长
77、如今的社会，有许多的父母为事业为生活奔波，工作繁忙，连跟孩子相处的时间都没有，更谈不上家庭教育。他们认为，努力赚钱是为了孩子，孩子跟着爷爷奶奶或是外公外婆与跟在自己的身边一样，只要给孩子物质上较好的，便是对他们较好的关心和照顾。殊不知，在这样的物质的爱下，缺失较为可靠感和陪伴的孩子们已不知道爱是什么，他们的成长就如同沙漠的树木，缺乏灌溉，渐渐成为枯木。
78、综上，卢梭的女子教育目标是把女子培养成“贤妻良母”。
79、①教育目标：建立国家教育制度，培养忠诚的爱国者；
80、卢梭在《爱弥儿》中主张建立国家教育制度和教育理论思想。他是一个对新的社会制度充满幻想的思想家培养良好的国家公民。他认为理想国家中的教育“必须给了人民的心灵以民族的形式”其目标是培养忠诚的爱国者。要实现上述目标必须改变现存制度及其教育，主张国家掌管学校教育，“设立一个较高行政院为教育的较高管理机构”，此外，卢梭认为体育是教育里最重要的部分，不仅对儿童身体有益，而且对道德培养有重要影响。
81、第三点，卢梭主张在道德教育方面最重要的一条是“绝不损害别人。”(115)。教人为善，如果不以这个为基础，甚至是虚伪而有害的。在卢梭调教下，此时的爱弥儿“是一个孤独的人，他很少同别人一块儿生活，因此沾染他们偏见的机会也就不多。”(124)就这样，爱弥儿长大为成熟的儿童也并没有牺牲快乐的时光，他的理智得到了发展，也享有了身体所允许的自由。
82、第卢梭论证了自然主义教育的内容和方法。如：他详细分析了儿童身体健康教育；重视感觉教育的价值，并叙述了感觉教育的要求和方法；反对古典主义和教条主义，要求人们学习和有用的知识；反对填鸭式教育，提倡启发式教育；主张直观教学；反对向儿童灌输道德教条，要求养成符合自然发展的品德等等。这些观点既是在前人的基础上的发展，也反映了近代教育的发展方向。
83、公民教育的具体目标是培养爱国者，即适应当时社会发展的资产阶级创业者。这种教育是建立在对旧有的制度和教育进行改革的基础上的，是新的社会制度的教育目的。新的制度中，国家掌管教育，不能按教育对象的贫富分设学校和课程，要求儿童进行平等的教育；对受教育者，即使不能完全免费，国家也要给予补贴；教师需由本国公民担任；强调体育等。
84、StillLifewithBible,1885-VincentvanGogh
85、卢梭认为，人类之所以会如此混乱，主要是教育不得法，因此他要提出一套科学的教育思想，把人培养成理想的模样，以达到改造世界的目的。他想象了一个学生，给他取名“爱弥儿”，这个孩子从小就接受他的教育，一直到长大成人、走入社会。
86、卢梭认为“我们所有一切本能的活动首先是为了保持我们的生存和幸福。所以，一个正义感不是产生于我们怎样对别人，而是产生于别人怎样对我们。”(103)应该先谈权利，而不是责任。而“应当使他具备的一个观念，不是自由的观念，而是财产的观念。”(103)
87、卢梭的《爱弥儿》不仅仅纠正了康德，也纠正了我。大学的时候我先后读过奥古斯丁和卢梭两人的《忏悔录》，喜欢奥古斯丁而讨厌卢梭：奥古斯丁是纯洁灵魂的上主颂歌，而卢梭不过是一个有罪之人的“人义论”呓语。随着岁月的流逝和人情世故，读《爱弥儿》的时候，我才越来越认同卢梭所言，
88、卢梭认为在这个一阶段，因为孩子对事物只有感官认识而没有形成理性观念，只应该对孩子实行“消极的教育”，要给孩子们“有节制的自由”，让孩子顺其天性自然成长，不要对他们进行任何理性教育。卢梭特别推崇柏拉图的教育方式，让孩子在游戏和娱乐中学习，反对洛克的教育理论。卢梭认为：“在人的一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得迟；但是有些人还偏偏要用它去发展其他的官能哩！一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子！这简直是本末倒置，把目的当作了手段。”(5)
89、卢梭写作了若干很有影响力的文学作品。如《新爱洛绮思》、《爱弥儿》等，还包括他自传体的《忏悔录》。这些作品中包含了他的哲学、zz、教育等方面的观点。
90、在对上帝的一番沉思后，萨瓦省牧师说，行为的准则“是在我内心深处发现的，因为大自然已经用不可磨灭的字迹把它们写在那儿了。……良心是最善于替我们解决疑惑的。…良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。…它是人类真正的向导；按良心去做，就等于是服从自然。”(410-411)
91、古希腊哲学家、思想家、逻辑学家。著有《工具论》、《形而上学》等
92、自然教育的培养目标是“自然人”。“公民”和“自然人”的对立表现在以下几个方面：
93、自然教育以培养“自然人”为目的，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人，摆脱封建羁绊的资产阶级新人。自然人完全是为他自己而生活的。他不依从于任何固定的社会地位和社会职业，不受传统束缚，能适应各种客观发展变化的需要。
