海德格尔与纳粹
1、 从这里，齐泽克开始阐述海德格尔的理论中通往现代性的潜力：根据海德格尔“有限存有论”的这两个前提，作为现代性的人首先要做的，恰恰是承担起自己的失利之身份---因为成功之所以为成功，仅仅只能通过主体英勇地接受失利的全部维度---也就是说，在海德格尔的理论框架下，起决定性作用的东西，首先把自己显现为被接受的失利---用海德格尔惯用的倒装式修辞表示，即“X的本质就是本质本身的X化”。
2、这也许令人不悦，但并不令人震惊：海德格尔不仅是纳粹d的成员，而且是纳粹主义的信徒。他也不仅仅是一个“形而上学的反犹太主义者”——他确实是真的不喜欢犹太人。希望这些信件能够解决人们的困惑。
3、参见：H.Arendt/M.Heidegger,Briefe1925bis1975undandereZeugnisse,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2002,S.——不过这里也要留意阿伦特在1946年致雅斯贝尔斯的一封信中对海德格尔言行一个评价：“无非是愚蠢的谎言，带有明显的病态气质”(H.Arendt/K.Jaspers:Briefwechsel1926–1969,Piper:München2001,1966,S.84)。↑
4、 海德格尔是一位杰出的思想家,伟大的思者,但很难说他是一位严格意义上的哲学家,因为对海德格尔言,哲学并非是思想的荣誉,而是对思的一种损害。他区分了三种对思的损害,一种是诗与歌的过分亲近,这是一种相对有益的损害；另一种是来自思本身的损害,思要在对自己的反对中到达自己,这是一种很有锐气的损害,它能将思逼入极端处境,创造思自我敞开的可能性,但思很少能做到这一点；对思的第三种损害也是最糟的损害方式便是哲学,因为哲学并不构成对思的反对,而是敌视思。思寻求自己的对手,并与对手一起成长。这是作为思者的海德格尔所盼望的。但哲学不是思的对手,而是敌手,敌手的作为是抵毁和消蚀思。这是作为思者的海德格尔不能容忍的。
5、参见：“胡塞尔1933年5月5日致迪特里希·曼科的信”，倪梁康译，载于：《世界哲学》，2012年，第六期。(该信作为资料2附在书后。)↑
6、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。
7、这个说法源自卡尔·舒曼。他在为马尔维娜撰写的“胡塞尔生平素描”的“编者引论”中提到：“赫伯特·施皮格伯格谈到她有一种也为莱维纳斯所证实了的犹太式的反犹主义”(参见卡尔·舒曼：“编者引论”，载于：《胡塞尔研究》，1988年，页107)但在舒曼所引证的施皮格伯格家信中(参见赫巴特·施皮格伯格与卡尔·舒曼：“作为大学生在胡塞尔身边：1924/25年冬的一封信”，载于：《胡塞尔研究》，1985年，页2注15)并不能找到施皮格伯格的这个说法。我们可以猜测：舒曼或施皮格伯格在出版这封信时将相关的内容删除了。但奇怪的是，舒曼在那封信的一个提及马尔维娜的编者脚注中也仍然是引用勒维纳斯这里的说法而非施皮格伯格信的其余未刊部分来说明马尔维娜的“犹太式的反犹主义”。无论如何，从笔者目前掌握的资料来看，“犹太式的反犹主义”的说法应当是出自舒曼本人，而非出自施皮格伯格或勒维纳斯。↑(海德格尔与纳粹)。
8、而且，“黑色笔记本”并没有平息这个围绕大陆哲学的最令人厌烦的辩论之一。这也许正是新发布的海德格尔与他的终身信徒和兄弟弗里茨之间的通信将要解决的问题。他的后人多年来一直收藏着这些信件，最终迫于压力，在“黑色笔记本”出版之后公开了这些信件。上周末由德国《时代周报》(DieZeit)和法国《世界报》( LeMonde)提前发布的节选清楚地显示了海德格尔：确确实实的、彻底地全盘接受了希特勒意识形态。海德格尔并非一个特别复杂的个例。在他的信件中，这位解构学的前辈表达了他对民族(Volk)和元首(Führer)充满激情的信仰，以及对不断出现的德国受害者，“散居世界各地的犹太人”，布尔什维克主义的威胁，美国的堕落的看法。
9、Figal:Daskannichnichtsagen.Ichweißnicht,wiegroßderAufwandist.WasdiephilosophischeZukunftangeht:Esist,glaubeich,dasEndedesHeideggerianertums.MansollteHeideggersTexteimKontextlesen.DannkannmanihnnichtaufdenSockelstellen.
10、以上几位都是时任马堡大学哲学系的私人讲师或教授的学者。或许马堡大学当时是纳粹精神运动的学院重灾区。↑
11、Figal:IchwünschemirmehrTransparenzfürdieForschung.Mansollteüberlegen,wiederNachlass,nichtmorgenoderübermorgen,aberineinerkalkulierbarenZeitzugänglichgemachtwerdenkann.
12、海德格尔也不是非得为此事道歉。在过去的七十年里，他的许多辩护者和追随者一直在试图证明他的哲学著作是独立于他的纳粹思想而存在的，他们宣称，后者只不过是一个性格上的弱点，一次短暂的机会主义。2014年，一些法国哲学家甚至试图阻止海德格尔的哲学日记“黑色笔记本”的出版。但是，如果他的哲学中的反犹太主义是带有倾向性的，并且像有些人所认为的，与他对现代性的批判是一致的，那么“黑色笔记本”就很难被善意地阅读。即使在二战之后，他仍然对犹太人的“复仇渴望”表示不满，认为其目的是“在精神和历史上消灭德国人”。
13、埃里邦：你的书特别显著的一点是，你在海德格尔的文本与其他思想家，如胡塞尔、瓦莱里等的文本之间确立的和睦状态。
14、从根本上说，海德格尔是将纳粹的大屠杀相对化，比作他所认为的所有不合理、但仍然是现实的事情：“农耕现在是摩托化的食品工业，本质上与毒气室和毁灭营中对尸体的处理是一回事，与对各州的封锁与遏制(Aushungerung)是一回事，与对氢弹的制造是一回事。”(32)(海德格尔与纳粹)。
15、Figal:Davongeheichaus.
16、我们在前面“续篇”中已经指出：“在后期的海德格尔那里，狄尔泰历史哲学的元素事实上是被淡化和忽略了。”↑
17、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。
18、阿伦特在这里要表达的基本观点在于：与本底的恶相对的是在人性上尚可理解的普通的恶，即：将人视作工具。在这里没有触及人的存在，而只关系人的尊严。而“最恶”和“本底的恶”则在于：“人使人成为多余”。她以此来告知在二战期间人类道德下坠的本底深度和因此面临的前所未有的本质危险。在此问题上，一个人不必是犹太人，也不必是犹太人的亲戚、朋友、近邻，就可以得出“奥斯维辛之后”人类应当如何的结论，除非他继续持守尼采以来甚嚣尘上的历史虚无主义与道德相对主义的立场。这种立场同时也表现为一种以绝对主义和整体主义的方式来处理历史成败和道德善恶问题的方式：将权力意志作为绝对价值凌驾于所有价值之上，以权力斗争的成败来取代zz生活中的对错以及道德生活的善恶。这就是海德格尔怀着绝对自信所理解的和实践的尼采。
19、在这三个方面，海德格尔的反犹主义都与胡塞尔有或多或少的关联。通过《黑皮本》而得到明确的尤其是第三个方面。而在此之前，海德格尔从未明确将胡塞尔与犹太主义联系在一起谈论。我们可以从以下几个角度来展开分析。
20、关于海德格尔的“思义之思”和“算计之思”方法，还可以参见：RenatoCristin,„RechnendesDenkenundbesinnendesDenken:HeideggerunddieHerausforderungderLeibnizschenMonadologieamBeispieldesSatzesvomGrund“,inStudiaLeibnitiana,Bd.24,H.1(1992),pp.93-↑
21、 海德格尔面临三重任务：澄清哲学史也即欧洲历史内在的虚无本质,在充分把握这种内在的虚无本质时,尝试恢复思的筑造,并给当时弥漫在整个欧洲上空的虚无主义以恰如其分的理解,这种任务便是海德格尔试图用转向这个词承担的,实际上意味着重新解释欧洲的历史。海德格尔的第二个任务是关注近三百年在欧洲内部悄然生长的“世界观”已扩散到整个地球,这实际上意味着欧洲历史内部的虚无本质已被全人类分担,规定是者真理的欧洲哲学的虚无本质业已是评价全人类思想价值的尺度。在海德格尔看来,这将使整个人类的思想化为废墟,必须及早向世人阐释此一危险,并力求扭转这一趋势。承担这一任务的是海德格尔对近代主体性世界图像的批判。思者海德格尔的第三个任务是什么？那就是随着欧洲近代世界图像的全球化,哲学终结了,思想被一种更大尺度的历史要求着,也就是人类进入一个更高的历史筹划中,它需要一种以技术座架为基础的历史观,以技术规定科学为标志,人类全面进人复制时代,必须尽早适应这一行星时代,并力求尽快地掌握它的本质。在这种任务中,海德格尔一方面深思近代科学的本质,另一方面也密切注视在美国发生的事,并把美国主义、共产主义和法西斯主义视为同一力量的不同表达方式,尤其把美国主义视为行星时代的主导性可疑的力量。
22、当然，对纳粹的认同不一定意味着对反犹的认同；而反过来，对反犹的认同也不一定意味着对纳粹的认同。前面提到几位马堡哲学家(彦施除外)属于第一种情况。而海德格尔属于第二种情况。从他给希特勒所发电报的内容来看，他的“领导元首(denFührerführen)”(27)的主要想法与反犹主义有关。一年后海德格尔辞去校长职务，主要原因据他自己所说是与他对纳粹的失望和抗议有关。(28)
23、这里不得不提的就是阿伦特的“犹太人”身份。在1964年，阿伦特接受电视台采访时说：“犹太人一词，从未在家中提起，我第一次听到这个词，是在街上玩耍时孩子们的反犹言论。”阿伦特从她人口中得知自己犹太人的身份，“犹太人”是别人贴给她的一个标签。
24、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。
25、Figal：对此我不想说。对我来说，问题是，我是想在一个代言人职能的框架中来研究海德格尔呢，还是自由地进行研究。我的决定是自由。
26、感谢你的长信。我们一天天地看着希特勒成长为一名zz家。我们的民族(Volk)和帝国(Reich)即将发生转变，每一位有眼睛去看，有耳朵去听，有心去激励自己行为的人都会发现，自己被一种真正的、深深的兴奋所吸引——我们又一次面临伟大的现实，带着必须将这个现实打造成帝国精神和德国秘密使命(……)的压力……
27、哈贝马斯曾批评德国的专业哲学家们在对待海德格尔zz参与的问题上不做表态，虽然也能看到对海德格尔的相关zz哲学和历史哲学思想的批判，“但这种批判的影响却很小。无论是弗兰森关于海德格尔哲学的所提供的批判性阐述，还是胡戈·奥托和奥托·珀格勒就海德格尔的zz参与所提供的新近认识，它们的影响都没有能超出专业的范围。”(31)
28、Figal:Sohabeichmichnieverstanden.DenVorsitzderGesellschafthatteichalsunabhängigerPhilosophinne.MirwaresimmerumeinesachlicheundkritischeAuseinandersetzungmitHeideggerzutun,nichtumHeldenverehrung.IchhabemeineAufgabeniedaringesehen,diePositionderErbenindieÖffentlichkeitzubringen.
29、BZ:IhreStellvertreterin,dieitalienischePhilosophinDonatellaDiCesare,hatIhrenRücktrittals"unphilosophischenGestus"kritisiert.SiewirftIhnenvor,dassSienichtlängstimNamenderGesellschafteineTagungorganisierthaben,aufderderBefundderSchwarzenHeftediskutiertwordenwäre.Sieselbsthabedaraufgedrängt.HatdieGesellschafteineChancevertan?
30、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。
31、M.Heidegger,ÜberlegungenXII-XV,a.a.O.,S.↑
32、1940年，巴黎沦陷。她侥幸逃脱，并于1941年5月安全到达美国纽约。十年后，阿伦特成了美国公民。
33、埃里邦：你的关于乔伊斯的书也同样很令人费解。
34、卡尔·洛维特：《一九三三：一个犹太哲学家的德国回忆》，欧立远译，行人出版社：台北，2007年，页52－↑
35、参见：M.Heidegger,RedenundandereZeugnisseeinesLebensweges,a.a.O.,S.81-2↑
36、 首先在哲学上，海德格尔来自悠久遥远的地方，并且把赫拉克里特、柏拉图、康德等人视为同时代，与他们十分亲近，以至于使海德格尔能够聆听到这些前贤们的未尽之语，并且将它们表达出来。此外，海德格尔认为人的存在只是一种存在者的现象，传统哲学所探究的是把人作为存在的主体，人以外的事物都是探究的非主体。而海德格尔则打破了这种传统观念，以“存在论地存在”反驳了人的主体意义。认为人的“存在”被称为“生存”。而老子在道德经中，认为“道”是人类围绕的中心，万事万物跟随道的变化而变化，万事万物的情状也是由“道”得知。
37、 第就其本质而言，纳粹主义是最具破坏性的、恶魔一般的现代虚无主义。
38、Figal：这个我不能说。我不知道，阻力会有多大。哲学的未来将带来的，我想是海德格尔主义者(Heideggerianertum)的终结。人们应该在上下文中阅读海德格尔的文本。那样就不会将他至于基座之上(来膜拜了)。
39、Figal：肯定没有。任何一个像我这样长期研究海德格尔的人都不难想象，公众会如何反应。作出这个决定，我是需要一点时间来考虑的：我喜欢深思熟虑。三月份以来，当我像所有读者一样首次能够将这个文本放在上下文中来阅读时，我就一直不断地考虑纠结…
40、 第二种是同情的中立性：全盘军事动员是现代主体性之极端虚无主义的表现形式，但由此对传统形而上学的克服却并没有走向对传统生活方式的怀旧式坚守，这也是海德格尔无法隐瞒他迷恋技术效率的原因---海德格尔说“从资产阶级的文化和精神的角度看，人们可能希望把军队彻底的‘汽车化’完全看作无限量的技术化和物质主义的表现形式。其实，这是传统形而上学的行为。”
41、BZ:UndSiewarensehrüberrascht?
42、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。
43、为什么没有用“人”，因为“人”这个词有一种被规定的了的意味，无论是生物学上的、还是社会学上的，而海德格尔的人，是一种现象学意义上的生成、显现的过程，所以他用了此在，此在即未被规定的可能性，它创造自身的存在，它是一种是起来的过程，而这正符合存在这个词的意味。
44、马丁·海德格尔从未因为他对纳粹的支持而道歉。他于1933年加入纳粹d，直至1945二战的结束时始终保持着纳粹dd员身份。加入纳粹d的初期，他热情地表达对希特勒掌舵的保守革命的支持。然而自1935年起，他发现自己的抱负渐渐落空，于是变得越来越沉默。不过，当他将自己与国家社会主义的密切关系称为“战后犯的最大错误”时，他感到遗憾的并非他的过错，而是他成为了众矢之的。
45、君特•费加尔：1949年生，在海德堡通过其关于海德格尔的教授资格论文后，应聘到图宾根。2001年起执掌弗赖堡大学的海德格尔教席。2013年起编辑首部德语海德格尔辞典。
46、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
47、在从概念和方法上放弃了“哲学”连同与它内在相关联的“沉思”(笛卡尔、胡塞尔)和“反思”(康德、胡塞尔)之后，海德格尔曾提出后哲学的“思”的任务。无论是在他自己的“什么叫做思？”或“哲学终结与思的任务”或“科学不思”等等说法中，还是在理查德森的《通过现象学到思想》对海德格尔思想阶段的划分中，海德格尔都赋予或同意赋予“思”以一种不同寻常的深刻含义，甚至用它来取代通常意义的“哲学”、“逻辑”、“沉思”、“反思”，乃至“形而上学”。但现在，“思”也被视作有问题的。为了将他的哲学思考与犹太人的理性算计区分开来，他甚至不惜放弃他一直持守的“思”的概念，或至少对它做进一步的限定。他似乎认为必须在“思”前面加上“思义(besinnend)”的定语，才能使它有别于“算计的思”或“理性的思”。(13)随之，所谓“科学不思”的说法在这里实际上也已被放弃，因为科学也是“思”，是一种“算计的(rechnend)思”。
48、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
49、 最近几年,国内陆陆续续发表了一些有关海德格尔与纳粹关系的文章,还有一些人写了有关海德格尔与阿伦特情感纠缠的文章。对于关心海德格尔的读者和作者来说,是一件很正常的事,本不应大惊小怪。但是,这几年写作为思想家的海德格尔“思的事情”方面的文章少了,是否意味着对海德格尔的兴趣转移了?是否他的“思的事情”已经大体澄清了?该转入私的事情了？考虑到国人思想的泛zz化和泛道德化的顽疾,担心尚没有弄清一个思想家思的事情,就上演国人的拿手戏,先戴上一顶zz帽子,然后再判个道德重罪,这样就很容易把一个思想家打入冷宫。笔者素不喜凑热闹,但在海德格尔与纳粹这个问题上似乎非说几句不可。海德格尔与纳粹有染,这是人所共知的事。他当过10个月的纳粹校长,在校长的就职演讲中发表了“颇受质疑的”《德国大学的自我主张》,提出了很成问题的大学的三个任务“劳动服务”、“军事服务”和“知识服务”,对犹太人有不敬之处,甚至有迫害犹太人的嫌疑等。这些事情早在法国军事当局占领西南德时就进行了甄别和清算,在德国学术界早已人所共知。当时处境极为特殊的德国学术界和法国学术界大体上能分开zz上的海德格尔和思想上的海德格尔。毕竟不是海德格尔支配了第三帝国,毕竟不是海德格尔制定了种族主义纲领,不是海德格尔实行了种族主义清洗。
50、在被选为弗莱堡大学校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹d。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹dd员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。
51、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。
