老子道德经名言
1、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。(老子道德经名言)。
2、译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。(老子道德经名言)。
3、 方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》
4、 不自见故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故长。——《道德经·二十二章》
5、出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。
6、26)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7、老子名言：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
8、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？
9、(感悟)做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得较好。
10、 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
11、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
12、老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事,也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
13、老子从激烈的社会运动中感到社会不是固定不变的，从中认识到了一些事物变化的规律，事物间相互依存、彼此消长的状况。“天下皆知美之为美，斯恶矣:皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音乐相合，前后相院。”老子特别注重物极必反的现象：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？
14、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
15、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》
16、夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
17、老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
18、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
19、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
20、 译：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
21、译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
22、 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、轻浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行为，都展现稳重、安定的样子，不会妄自菲薄，也不会急躁不安。
24、(感悟)老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。
25、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固
26、(感悟)人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
27、 夫慈，故能勇；俭，故能广。——《老子·六十七章》
28、(感悟)一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。
29、善行无辙迹，善言无瑕谪。——《道德经》第二十七章
30、 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
31、44)、人法地，地法天，天法道，道法自然。
32、“知者不言，言者不知”，智慧的人从不多说话，到处说长论短的人一定会惹是非上身。“病从口入，祸从口出”，舌头本是最柔软的，但有时又会变成最锋利的武器，伤害别人，伤害自己。谨言慎行是我们一生都该恪守的为人原则。
33、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》
34、正因为不与人争，所以遍天下没有人能与我争。这跟佛家的“无欲则刚”殊途同归，与者“舍得”的辩证法也是殊途同归的。懂得不争，懂得忍让，往往却能笑到最后。
35、 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
36、(感悟)揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。
37、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
38、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
39、 译：天下最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以能够知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持住恒久的满足。知足才能常乐。
40、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
41、译文：我的话很容易理解，很容易施行。但是，天下人却没有人能够理解，没有人愿意实行。言论要有主旨，行事要有主见。正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人少，仿效我的人贵。
42、46)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
43、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
44、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
45、 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
46、(翻译讲解)：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
47、老子名言：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
48、“道，可道，非常道:名，可名，非常名。无名，天地之始:有名，万物之母。故常无欲，以观其妙:常有欲，以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。
49、老子名言：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
50、(翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
51、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
52、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。摘自《老子·道经·第五章》
53、所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”真实可信的话语往往并不好听，好听的话往往不真实;善良的人往往不会狡辩争执，狡辩争执的人往往不是真正的善良;真正有学问、有智慧的人不会卖弄、吹嘘，喜欢吹嘘的人往往没有大智慧。
54、(感悟)老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。
55、治大国，若烹小鲜。——《老子·德经·第六十章》
56、天下所有的难事都是从简单的事情变化而来的;天下所有的大事，都是从一件件小事做起来的。
57、11)、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
58、合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
59、 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
60、美言可以市尊，美行可以加人。——《道德经》第三十八章
61、山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。
62、老子名言：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
63、“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
64、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
65、按道行事的人，他们每天都在认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正那些的错误言行，剔除自身的错误意识等等。
66、事物总是向相反的方向转化，这是“道”的运动规律；事物的薄弱环节正是潜伏着发展生机之所在，这是“道”发挥作用的表现。事物的发展规律总是从一个极端走向另一个极端，强与弱之间总是相互转化的。
67、勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。——《道德经 第七十三章》
68、老子曰：善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地;反之，遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。
69、老子名言：无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
