法家思想对秦朝的影响
1、其谋术中，非常突出的就是老师没有提及的情报收集与反间计，据传秦惠文公时期，开始设置黑雕台，培植大量黑雕(情报人员)，专门安排到各国收集情报，牵头连横的苏秦的贴身丫鬟都是秦国的黑雕；长平之战关键时刻，就是秦国通过其黑雕花千金散布大量流言说：“廉颇很容易对付，秦国最害怕的是马服君赵奢的儿子赵括。”赵国中了秦国的反间计用只会纸上谈兵的赵括代替名将廉颇，最后导致长平之战的彻底惨败，从此再也没有可以与秦国对抗的力量，加速了秦国统一中国的进程。
2、当然法家思想风头无两就容易出现其极大弊端：酷刑峻法、逼迫过度，导致混乱，社会造反。最典型的就是秦朝的焚书坑儒。
3、地址：成都市高新区天府大道北段1700号环球中心N2栋9层911号
4、了皇帝制度、以三公九卿为代表的中央官制，以及郡县制，彻底打破自西周以来的世卿世禄制度，强力维护了国家的统强化中央对地方的控制，奠定中国大一统王朝的统治基础，(法家思想对秦朝的影响)。
5、其实，秦国的灭亡，真的不是秦始皇的过错，那是秦二世的问题。秦始皇何其冤枉！也曾多次表态，说孔子和秦始皇相比，秦始皇比孔子伟大的多。孔子大多是讲空话，而秦始皇是一个把中国统一起来的人，他不但在zz上统一了中国，而且还统一了中国的文字和各种制度。甚至有些制度还一直被后世沿用。可以说中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是他却被世人骂了两千多年，而骂他最多的两条就是杀了460个儒家知识分子；烧了一些书。因此，劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
6、古时候，大的家族，家规家训是相当严的，我们都听说过：颜氏家训、钱氏家训、傅雷家书吧，除了有儒家的仁孝教育之外，也都有相应的自家的对不合规的子孙的惩戒。
7、其实，法家还有对统治者滥用权力的警告。例如韩非思想中有反对“仁”的倾向，但也有反对“暴”的倾向。从严格执法和健全法制角度，韩非认为：“仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛……故曰：‘仁暴者，皆亡国者也。’(《韩非子·八说》，第428页)”他认为慈惠是和用法是对立的，讲仁爱慈惠，就会影响法的执行。“惠之为政，无功者受赏，则有罪者免，此法之所以败也。”(《韩非子·难三》，第374页)慈惠在在扰乱执法的同时，也使法失去效力而败亡；而同时，残暴也是同用法相违背的，因为残暴就意味着官吏滥用职权，大施淫威，胡乱杀罚，这样就会导致民众有怨念，甚至会采取反抗和背叛的行为。因此，他进一步提出“民不犯法则上亦不行刑”(《韩非子·解老》，第143页)，更不能“重不辜”，“重不辜民所以起怨者也，民怨则国危”(《韩非子·难一》，第357页)。(法家思想对秦朝的影响)。
8、我们都知道，现在的企业，都有企业的各项规章制度，有自己的企业理念，一个好的家庭，甚至一个对自己要求严格的人，其整个生活轨迹无不积极健康、努力向上的有一个良好的家庭文化规范和个人的奋斗追求。
9、马云、任正非、刘强东、郭台铭等，凡是有成就的商战大咖，无一不是吃得苦中苦，方为人上人的。我们考大学，我们做企业，我们做事业，没有不下功夫的，没有不需要自我鞭策的，因此，希望大家从法家的思想精髓中吸取规范的东西，好自为之，修身齐家治国平天下，经营好自己、家庭和事业，让我们的子孙生生不息、永世太平！
10、统一中国后，法家的这些问题非但没有得到纠正，反而被片面地运用到了新的统一的大帝国的各个角落里。其片面性体现在以下两方面。
11、接下来，孝惠帝、吕后、文帝、景帝四任统治者期间，汉朝的主要任务是休养生息、简政养民，律法的变动极少；同时，基于鼓励民间恢复生产力的考虑，历任执政官员大多信奉黄老之道、拱手而治，出现了历史上少见的“无为而治”阶段。
12、(中国人民大学哲学博士，深圳市儒家文化研究会会长)
13、秦朝兴于法家也败于法家，出现这种现象既有历史偶然性，当然也无法逃离历史的必然性。秦朝在秦孝公时期大胆任用商鞅变法，在变法之后以朝从一个边陲弱国，迁都咸阳为证明秦朝开始中兴之路。这也为后来秦始皇“扫六合”，建立个封建“大一统”国家埋下了伏笔。
14、此外，秦始皇极为后世所诟病的相信方术之士而追求长生不老的思想，也表明他并不纯正地信仰法家。《史记·秦始皇本纪》中留下了大量相关记载：
15、法家思想要求一切有法可依、有法可寻。后世有人评论，法家思想将秦朝这个国家了变成了集权zz，并且走上了战争机器的道路，类似二战时期的德国。
16、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？
17、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
18、秦国用法家的思想进行统治，让秦国走向了强盛和统一！其实，后世汉武帝刘彻、唐太宗李世民、清圣祖玄烨在治理国家走向强盛的道路上无不是“儒外法里”，儒法结合来做的。
19、其次，秦始皇和之后的秦二世其实并没有完全掌握法家思想，法家思想在解释中央集权时讲究“法”“术”、“势”三者结合：
20、另一方面，独尊儒术，目的是维护封建统治秩序、神化专制王权，借用传统的宗法制，来缓解高度集中的zz与高度分散的小农经济之间的矛盾，以伦理道德教化的方式来辅助处理社会问题。
21、曾说：中国古代有作为的zz家，基本都是法家。
22、上至君臣下黎民百姓，既有对上层建筑的统治构想，同时也有涉及到社会方方面面的实际应用。zz、法律、经济，社会改革、金融、货币、国际贸易及运筹学等。这其实也是秦朝统治者，能够大力推崇法家治国的根本原因。
23、春秋战国时期，更是出现了谁推行法治、谁强大的规律。
24、除了受到重视的一产业——农业，秦朝的青铜业、冶铁业、漆器业也十分发达，同时纺织业、造船业、建筑业、煮盐业等领域也有很大的进步。遗憾的是秦朝统一六国之后，扩土开疆、大兴土木、徭役过多过急，整个秦国成为徭役的监狱。秦始皇晚年间更是为追求长生不老的仙道耗资出巡，大规模的财政支出，加上严苛的徭役和赋税制度最终使秦朝只经二世即亡。
25、在近似于传说的三皇五帝时期，是以德治国的典范。但在实际上，随着生产力的发展，各部落的扩张、吞并、融合逐渐成为常态，所以才有尧舜流放共工、放逐欢、驱逐三苗、诛杀鲧等标志性事件，也就是通过暴力手段促使人们归顺于自己的麾下。
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27、故而，韩非子主张兼用法术，而他也常自称为“法术之士”和“智术能法之士”，在《孤愤》、《说难》诸篇中都呼吁国家重用这一类人来治国，而不是豢养儒墨、贵人、商工、剑士、说客之类的“五蠹”。作为法家的集大成者，韩非吸收了商鞅的“法”，申不害的“术”，为秦始皇的君主专制制度提供理论基础，此外他还批判吸收了慎到的“势”，对秦国统一天下后的制度规划也提供了理论依据。
28、其实，谈到用法家来治世最成功的，当数各大武林门派了，他们在教弟子武艺的同时，门规也是相当严的，尤其对不肖门徒的惩治当是史上最严历的，我们看过的武打小说和影视剧里关于这方面的记述是非常多的。
29、秦地是以严格的写实主义作为艺术(确切地说应当是工艺)风格基础的，西起临洮、东至辽东的万里长城、征发关东六国数十万人修建的宏伟壮丽的阿房宫、骊山陵以及秦地的出土文物大多印证了这一特色。而这似乎与法家思想有着重要勾连，从《吕氏春秋》关于秦代手工业的法律规定，即“物勒工名，以考其诚。工有不当，必行其罪，以穷其情”，便可以看出当时秦人因受法家政法思想影响从而在打造工艺品时追求的严谨、细致和质朴。法家思想的集大成者韩非就十分强调以法为本，法、术、势相结合的“法治”理论。
30、这个命令让原秦地之外的地主阶级，也开始疯狂收买、兼并土地。而土地被兼并的农民，则不得不以“见税什五”的苛刻条件耕种地主的田。
31、“不以规矩，不能成方圆”，画圆的规和画方的矩本就是标准的衡量仪器，后世经常拿来引申为事物的典范甚至法律本身。在《度量衡的宪制塑造力》中，苏力先生提出，无论在秦统一之前还是之后，度量衡都位列秦国的核心zz举措。统一度量衡是商鞅二次变法最重要的措施之一。现藏于上海博物馆，由商鞅监制的铜方升以及收藏于陕西历史博物馆的秦国文物两诏铜椭量这类为统一度量衡而制作的器物，虽然在制作工艺上算不得精美，但却是秦始皇统一后沿用商君之法所定标准的重要实物见证。这类器物推行后极大地方便了经济流通和民众的日常生活，同时更有利于国家的治理，遂成为最基本的“法”，影响秦国数百年的发展。
32、国家虽然倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由 、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，但对如何改变诚信缺失，一切向钱看的问题上还是任重道远。
33、但是在秦朝末年却因为“法家治国”的理念，导致秦朝由一个“大一统”国家，在秦二世的时候就土崩瓦解，正所谓成也法家败也法家。秦朝是法家思想的忠实信徒，虽然秦朝因推崇法家而盛又因推行法家而亡，但这也不能全盘否定“法家思想”的指导性和实用性。
34、这一系列措施使秦国迅速强大起来，并且统一了六国，但随着秦朝的发展，这一思想渐渐变得扭曲。
35、据历史记载，商鞅于公元前360年入秦，获得即位不久的秦孝公的赏识和信任，并在公元前359年开始实施变法。商鞅的变法主张主要见于《商君书》。《商君书》是商鞅后学辑录他的言行，并加以附益的一部著作。商鞅推行变法在理论上的最重要依据是：“治世不一道，便国不必法古。汤武也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。”在商鞅看来，历史是变化的也可以说是进步的，不同时代的治国之具必然是不一样的，只要有助于国家的富强，就不存在不变的治国办法。
36、但古代社会逐步走向法治，其实并不是某些人刻意为之，而是历史的自然选择，就像咱们中学课本讲的那样：生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑。
37、看到这个题目，可能有人会有疑问，因为修身齐家治国平天下是儒家人提出来的，如何会说法家呢！下面咱们就说一下法家人。
38、战国前后，各个诸侯国争取生存的方式，已由传统的自然方式逐步提高到zz形态，强调经济、社会、文化上整体的整合，而整合各项资源最为行之有效的方式便是运用法律手段，以法律手段建构整体制度框架。故，秦由弱而强主要依凭的是严格、有效的律法，其立法指导思想是春秋战国时期的法家政法思想。秦人信法，法家思想早已融入其艺术(工艺)创作中，因此，秦之艺术作为独特的意识形态，乃是法家思想的衍生品。
39、韩非还提出了慎刑的原则。“释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。”(《韩非子·用人》，第207页)离开法的依据而妄怒杀戮，是起不到用法的效应的，刑罚的使用必须要以法为度。“故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危。”(《韩非子·饰邪》，第124页)可见，韩非对用法的态度是辨证的，既要防止因一时仁慈而放纵坏人，也要预防因滥用刑罚、专恃残暴而冤枉无辜之人。
40、 第亲疏贵贱一断于法。法家强调法的作用，主张以法治国，一切决断于法。在立法方面，法律要详细，使人民的一切行为都纳人法律的规范；法律要公布于众，使人人都知道法律；法律应随时而变，以便使法和时代的需要相结合；法律应由君主制定，但君主在制定法律时要充分考虑各种因素，尽可能作到顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。
41、《史记》说申不害、慎到与韩非皆“本於黄老而主刑名”，《黄帝四经》也有“道生法”的观点，揭示了法家与道家的微妙关系。其中，慎到受道家的影响较大，他认为理想的状态是君主无为而臣下有为，君主任其逸而下属任其劳，之所以这样分工，是因为双方的“势”不同。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，法治的原则在于顺势而为、因势而治、顺其自然。至于贤能之人，那是次要的，所以他也像老子一样，说“君之功，莫大使民不争”，主张“不尚贤”。
42、还有非常成功的隐蔽战线的情报工作，最明显的就是负责指挥攻打延安的胡宗南的机要秘书熊向辉就是隐藏十几年的中共地下d员，还有蒋介石的“文胆”陈布雷的女儿陈琏、国民d国防部作战厅厅长郭汝瑰等也是中共地下d员。
43、 作为一种理论形态的法家学说应该说是从李悝开始的。法家与社会变革关系密切，主张通过变法或立法途径促进和顺应历史变化，用变法处理和解决社会矛盾，是霸道zz的鼓吹者和代言人。法家之间不太讲师承关系，但他们在思想上有着共同特点，主要内容包括：
44、秦人对青铜礼器的重视程度可以反映其对待周礼的态度，以及对法家求真尚质思想的推崇。甚至到了最后，当别的诸侯国把青铜礼器做得越来越精美、越来越细致的时候，秦人却把青铜器向着日用器具和战争兵器的方向转变了，这一点明显深受法家注重实效的思想的影响。
45、没有传说加持，颍川也照样能够名扬天下，因为有太多的有才之士是从这个地方走出去的。随便说几个就足以让大家感受到它的厉害，而且会不由自主感叹：“原来他也是这里的人啊！”
46、除秦俑外，其他出土的秦地文物也大体呈现出规整质朴的风格。现存于中国国家博物馆、秦地陕西省兴平市出土的犀尊对于犀牛体态的表现，包括肌肉、筋骨等细节的刻画处理，均体现了秦国工艺的写实风格，而这种风格是战国时其他地区无可比拟的。
47、1993年税制改革，中央将地方70%的税收收取，形成中央经济稳固，以高度控制整个社会，通过行政公开、便民利民等措施，保障政权和社会的稳定，这也是经济发展的前提和保障。
48、要怎样形容这些苛政、重役、酷法呢？正如我们初见秦始皇陵的大型陪葬墓，以现代人的自由、平等观念视之，深觉不可思议。能够从僻处西垂之地走出来一统全国的秦帝国依靠的难道仅仅只是强悍武力？《史记·孔子世家》里记载了孔子对秦的高度评价：秦，国虽小，其志大；处虽僻，行中正。“行中正”是施政恰当之意，法家的zz法律思想对于要在西北高原上与周边剽悍的游牧民族对抗的秦国来说其实十分恰当，只不过秦朝统治者在后期对法律过于迷信，导致后世因秦亡一事对法家思想多有回避。
49、法家，是诸子百家中对“法”最重视的学派，主张“以法治国”。韩非子所提出的“法”“术”“势”，你知道它们的核心内涵分别是什么吗？现代人该如何理解其中的观点？
50、我们现在也是如此，重生产、重科技，生产力水平提高了，军工部署加强了，边防无事了，内无忧外无患，百姓就能安居乐业富裕了，国家也就强盛了。所以，不管何时，强军、生产都是社会的首要着力点！
51、秦始皇的治国思想，是深受吕不韦及其主编的《吕氏春秋》影响的。《吕氏春秋》这部书在结构上具有浓厚的阴阳五行色彩，并且还把阴阳五行思想吸收到书中，在《应同》篇中对其做了详细论述：
52、三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。……因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书……(该书，第2251-252页)
53、法家思想认为轻赋敛会导致百姓懒惰，重赋敛才能使百姓勤劳。所以秦代赋税苛重，加之“重农抑商”的思想对商人进行打压，收取高额关税和租金，商人破产之后还会被强行充当国家苦役。这些政策导致农民的社会地位一度高于工匠和商人。
54、等到秦国灭亡后，汉朝继承其遗产。汉初因为国家经历多年战火，满目疮痍，汉高祖、吕后、文帝、景帝采用道家治国，减少干扰。但到了汉武帝时候，民生已经恢复，有必要加强中央统治。这时候，汉武帝采用董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。虽然说是以儒家为尊，但实际上汉武帝是儒法并举，以法家约束行为，以儒家弘扬道德。从这一刻开始，儒法其实已经合流。之后二千年的封建社会中，帝王基本都是秉持这种原则，来保障统治稳定长久。
55、汉朝正式建立后，刘邦的控制区域暴增，需要解决的问题也日趋繁杂，“约法三章”显然跟不上现实的需求，于是相国萧何便与时俱进，制订了《汉律九章》。其中前六篇延续自秦律，往上溯源的话则起于战国时期魏国李悝的《法经》；后三篇是适应新形势新增的有关民事方面的规定。
56、韩非认为五类人应该压制，也就是五种职业要打压，1学者，2言谈者(纵横家)，3带剑者(游侠)，4患御者(门人)，5商人。限制这些人，实是想让天下人老老实实的要么在田里生产，要么在前线打仗。实际上还是走实业救国的道路，只不过那时生产力水平不高，农业即实业。因此，任何时候，重生产，让老百姓安心生产了，就没那么多事了；重强军，军队强了，就没有外人敢欺负了。
57、关于秦速亡的原因，法家自身存在的问题和不成熟不可忽视。法家的问题集中体现在其“强国弱民”和“以刑去刑”的理论。商鞅说：“民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。”他将国与民看作完全对立，不可得兼的两部分。韩非甚至认为应当让人民经常处于饥寒交迫的状态，只有仰仗国家才能生存，以达到掌控人民的目的。于是人民的赋税沉重、徭役频繁，难以进行正常的生产生活，这样畸形的zz怎么可能长久存在下去呢？
58、这些，说白了，就是权力集中到一人手里了；刑法加重了；让百姓重视生产，生产好了，有奖励；要想建功立业的人，可以去当兵报效祖国。
59、 zz家的责任不是改造人的本性，而是应该适应人的本性，并善于利用人的本性。人与人的关系，是建立在相互的利害关系上的。
60、李斯对法家思想运用到法律发展上是与商鞅变法的观点大相径庭。李斯善于法治，商鞅善于法制。二者都主张用法律的手段来治理国家，但是二者所在的时期不同，因此主张的思想也有所出入。
61、本质就是只要达到法律规定的标准就可以得到相应的奖励，触犯了法律就会获得相应的惩罚。
62、商鞅在秦孝公的支持下，坚决主张采取“燔诗书而明法令”的手段，对支持“礼治”的人进行打击和镇压。无论秦孝公还是商鞅，其实所代表的都是新兴地主阶级的利益。而崇尚“礼治”的旧贵族，为了能够保持现状和既得利益，却在不断阻挠和破坏变法。
63、而且，民众的生活用具大多数是由民营制陶厂生产。秦都咸阳附近的咸亭，是民营制陶作坊的聚居区，咸亭所属的17个里都是密集的民间独立制陶作坊。由此可见，当时私营制陶业已经很发达。
64、因此，汉武帝时期的独尊儒术、严刑峻法其实并不矛盾，它们是统治手段的两个层面，前者是表、后者是里，尊儒是为了缓冲刑罚的残酷形象，给国家治理披上一层温和的外衣。
65、首先，反对守旧思想主张变革，这为商鞅变法的顺利实施和推翻周朝的统治奠定了基础。其次，重视耕战，当时的思想认为农耕和战争是富国强兵之本。然后是严刑峻法，韩非子认为赏罚分明，用严厉的刑法才能导致百姓们不敢犯法，维持社会安稳。最后主张中央集权，反对周朝时期的分封制。
66、西周幽王之后，礼崩乐坏，由此揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。这是古代中国社会在意识形态领域最为活跃、比较具有创造力的时期。
67、随后的汉元帝、汉成帝即位后，有感于积重难返的痼疾，先后下诏要求大幅修改律令，以安定百姓、稳定社会；但执行官员阳奉阴违、避重就轻，大多删除一些无关痛痒、细枝末节加以应付；而在事实上却越发恶化，汉成帝时期的死刑罪名已经达到了上千条，是汉武帝时期的两倍之多。
68、如此看来，法家的“重刑”并不必然地导致暴政，“暴政”并不符合法家的思想，要法家为秦的暴政而亡承担责任是不公平的。
69、揆之于史实，说秦始皇欣赏法家，有浓厚的法家思想，是有没有问题的，的确会得到历史材料的支持。《史记·老子韩非列传》记载了秦始皇初识韩非的情景：“人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。”(该书，第2155页)秦始皇对韩非的欣赏，甚至不惜发动一场战争。秦统一关东六国后也着实推行了法家路线，前文已有述及；但是，作为一个zz家，秦始皇对zz思想的选择，则绝不是刻板的，单纯的，而是随着历史局势的变化发展而改变的。上边谈的是秦的制度设计采用了阴阳家的思想，而秦始皇本人的思想倾向，也在一统天下之后，向阴阳家倾斜，或者说他将阴阳家的思想附着在法家思想之上，并改变了法的属性。
70、如果从秦的制度设计看，在秦始皇的思想信仰中，对阴阳家的依赖更甚于对法家的崇尚。而也的确是阴阳家的五德终始说，给了他更充分的自信，当然是虚妄的自信。
71、在景监的争取下，孝公第四次接见卫鞅。这次卫鞅以法家富国强兵之法说之，孝公闻之，唯恐不能尽之，畅谈三天三夜，大悦！
72、商鞅在《农战》中提出“敌至必削，不至必贫”。在向秦孝公上表的《画策》中认为，“礼治”所提倡的“不作而食，不战而荣，无爵而尊”，不仅不利于国家发展，甚至还会带着国家走向覆灭的深渊。在秦国当时的社会大环境中，商鞅变法无疑是一种具有进步性的创举。
73、那么法家思想是什么呢？为什么受到了重视呢？首先我们也是先了解一下法家思想的主要思想。法家思想认为人性本恶，因此需要以一些严厉的手段惩戒人性恶的方面，使人们不会轻易的犯法。另外一个在当时比较强调公平公正性，做错了会受到惩罚，但是立功了还是会走奖励的。所以人们也会为了得到奖励而多做好事，从而引导更多的人向善做好事。为何还说当时的治国思想比较公正呢，因为无论是平民百姓还是做官的人。只要范了错误，都会受到惩罚。法家思想还强调与时俱进，反对保守。正式法家思想的这些特性，比较适合统一初期的秦朝，也取得了很不错的治国效果。秦始皇做的一切都是为了统一社会的言论，保持思想上集中统一。秦朝初期还出现了商鞅变法等稳固国家治理的举措，可以说秦朝初期社会还是比较安定繁荣的。
74、专业领域：刑事辩护、重大民商事诉讼、资产追收和法律顾问等
75、秦朝为什么能大一统，却又二世而亡？中国历史上“久合必分，分久必合”为什么不像欧洲那样变成多个城邦小国？背后的推手是法家思想的入世。中国分合合分的发展史其实就是法家思想盛衰史的演绎。法家思想影响了我国几千年至今，而且还会继续。
76、李斯先后师从儒家荀子等，与韩非子做同学。他认为“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，尽管手中金箔不多，却愿意为学习而付出所有。
77、秦朝从商鞅变法，秦国一举成为中国战国时期非常大国后，在战国末年，李斯为千古一相。大秦帝国由此拉开序幕。法家思想促使千古一帝国由散成聚。
78、秦朝统治者十分相信鬼神，而法家思想却讲究唯物主义。
79、本文原载于《史学月刊》2013年第6期，略有改动。
80、 君主只有用独断的方式控制权力，才能保障国家的较为可靠，所谓：“君尊则国安”、“君卑则国危”,“安国在乎尊君”，“权者君之所独制也。”法家认为君主不仅应该独自掌握生、杀、予、夺贫、贱的权力，而且还必须控制人们的思想。
81、轻视教化，鼓吹强国弱民，轻罪重罚，只讲法不讲道德。这一点明显不如儒家重视道德理论教育和人的自身修养。
82、秦始皇据此以为“周得火德，秦代周德”，并依此更改制度：改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。(《史记•秦始皇本纪》，第237-238页)按照“五德终始说”，周朝是火德，代周而起的秦朝是水德。秦始皇就根据水德来更改礼仪制度，将黄河改名为德水，作为水德之始。秦始皇为了迎合“水德”的符命不遗余力，除了在数字上以“六”为基本数字之外，还将当时日常生活和zz活动中所用的服饰、旌旗、符节的色彩改为黑色，不仅如此，还“更名民曰黔首”，连百姓的称呼也是迎合流行的黑色。这一点已经得到考古上的证实，秦咸阳宫第三号建筑宫殿遗址中发现的秦宫殿建筑壁画中所显示的车马、人员等均以黑色为主要色调，仪仗人员的人数也多和“六”相关。(参见咸阳市文管会等：《秦都咸阳第三号宫殿建筑遗址发掘简报》，《考古与文物》1980年第2期)
83、法家是先秦时期代表新兴地主阶级激进派利益的思想流派，他们积极探索治理国家的方式，主张变法维新和王霸并用，要求加强君权。其中商鞅就是战国时期法家思想的代表人物，他应秦孝公之召入秦，说服秦孝公改革变法。变法期间，商鞅践行法家思想，提倡以法治代替礼治，主张严刑峻法，天子犯法与庶民同罪，同时积极发展封建经济，力求富国强兵，加强和巩固地主阶级专政。商鞅变法在秦国取得巨大成效，使秦国在短短的时间内移风易俗，变得国富民强。商鞅死后，秦国历代国君践行着法家思想，坚持商鞅的种种措施，使秦国不断发展壮大，为秦始皇统一六国打下了坚实的基础，也为秦始皇时期法家思想的发展提供了历史条件。
84、经济发展了，百姓生活水平提高，开始追求民主、自由、法制，要求保障人权。
85、同样是唐朝时期的褚遂良，他除了zz家外还有书法家的身份，他的书法也是独步天下，自成一体，是“初唐四大楷书家”之一。出名的《房玄龄碑》和《雁塔圣教序》就是他的作品，至今还是每位楷书学者必写的碑帖。
86、第二天，秦始皇下达“焚书令”，除了秦国史书之外，医药卜筮书不烧，《诗》、《书》百家语由除博士官保存外，其余一律焚烧。焚书第二年，有两个替秦始皇寻找长生不老药的方士侯生与卢生带着从秦始皇那骗来的钱财跑掉了，秦始皇勃然大怒，下令严查，御史严讯诸生，诸生互相告发，犯禁者达460余人，都被秦始皇下令活埋了，这就是历史上最出名的焚书坑儒。
87、秦朝经济深受法家关于社会财富“国、民二元对立”思想的影响，主张重刑重税，重赋敛以富国穷民，因此压抑了商品经济的发展。同时，过重的税收和大量劳动力被征用，也是导致秦朝农业举步维艰的重要原因。
88、首先，韩非子在著作《主道》、《解老》，中阐释了法家思想所认为的君主应该是没有过多欲望的人，法家思想认为欲望是混乱的根源。但是秦始皇在统一之后，很快就修建了阿房宫，皇陵等大型建筑，显然他并不是法家思想中所认为的圣明君主。
89、法家思想讲究“赏善不遗匹夫，罚过不避大臣”。主要是为了用人们“趋利避害”的本性，维持社会制度。
90、凡帝领军之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。(许维遹：《吕氏春秋集释》，中华书局2009年版，第284页)
91、对于秦国来说，“士”这个阶层不被重视，这种传统是从商鞅变法开始的。商鞅把国家的重心放在“农”与“战”上，认为农民与战士才是强国之本，官爵应当授予这两个阶级。至于贵人、商人、技艺、逆旅、儒生和游士，则都被视为“淫民”，他们通过世系爵位、经商致富、游说取官和技艺糊口的方式来逃避农战，不肯耕种土地，也不肯上阵杀敌，故而于国家无益。所以在《农战篇》中，商鞅主张打击这些阶级，以便建设一个以农民和战士为主体的国家。愚农不学无术，就可以像牛马一样供统治者任意驱使，能够专心耕种，为国家生产财富；战士贪功轻死，便会勇于公战而怯于私斗，积极为国家开疆拓土。
92、到了战国阶段，魏国李悝编制《法经》，实行新税法；吴起以奖惩、纪律打造起魏武卒。在这些冰冷规章制度的驱使下，魏国一度位列战国半个世纪。
93、秦朝法令一统，命为“制”而令为“诏”，刚毅戾深、事皆决于法，以百姓为黔首，体现了“法”；
94、秦始皇对虚无缥缈的海上传说和不死之药是深信不疑的。然而，法家的代表人物韩非却有凡事必经过验证的“参验”思想。韩非针对当时两家显学——儒、墨的学说提出参验的标准：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也……愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。”(《韩非子·显学》，第457页)这就是说，在韩非看来，没有经过验证就确信无疑，是愚蠢的表现；用不足为信的材料做依据，是欺骗的行为，这都不是明主的作为。此外，“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也”(《韩非子·亡征》，第109-110页)。如果君主迷信于鬼神，听人言只凭爵位高低，而不以众人之言做参验，这都是可能亡国的征兆。韩非明确提出了明君不应事鬼神、信卜筮和好祭祀，而秦始皇却热衷于这样的活动，执着于长生不死的追求。可见，秦始皇的思想信仰，绝非单一的法家学说可以支撑！即是从治国思想的角度去追溯秦亡的原因，也不能单单清算到法家的头上。
95、我们现在看的4台里，鞠萍姐姐主持的“谢谢了，我的家”，凡有成就的，凡有良好家风家传的家庭的传统传承都是相当好的。比如孔子的第七十八代孙谈孔家的家风，个个都是儒家风范的孝子贤孙，还有许多有名的我们熟知的鲁迅、、钱学森、徐悲鸿、丰子凯等对后世子孙的良好家风的影响都是很好的例子。
