为什么叔本华的书不能读
1、“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
2、强调“意志”，是19世纪和20世纪许多哲学的特征，这是从叔本华开始的。比如尼采、柏格森、詹姆斯和杜威等等。
3、在古人看来，友谊是道德中最为主要的部分之一。
4、叔本华对后世影响更大的，是他的意志至上学说。他认为，意志第意志比知识重要。
5、是什么让一些偶然的简单想象涂上一层迷人的色彩？
6、任何人的思考都有原因，叔本华将思考兴趣发生的原因分为两类：纯粹性思考和主观性思考。主观性思考是与自己有关的事情引发的思考兴趣。纯粹性思考是对宇宙万物产生的兴趣，这类人的思考就像呼吸与眨眼睛一样，纯属生理现象，叔本华字里行间充满着对拥有纯粹性思考之人的赞扬。叔本华谴责很多作者写书时并不进行思考，其书也不可能为读者带来真正的营养，这真正的营养是什么呢？就是思考。以“生存”这个问题为例，除极少数的人外，一般人对这个问题没有丝毫感悟，甚至尽量避开它，觉得与其讨论此问题，倒不如把这些心思用在和自己有切身关系的事情上。或者，仅取俗世哲学的一个体系，来满足大众。讲问题总是采用模糊化的方式打太极。
7、但是，这一点是肯定的：人们一旦放弃了学习古老语言——现在就存在这种威胁——那新的文字作品就将前所未有地充斥着肤浅、粗野和没有价值的涂鸦文字。尤其是德语这一具有古老语言不少出色特质的语言，现在就正受到“当代今天”的拙劣文人有步骤的和变本加厉的破坏和摧残；这样，越加贫乏和扭曲的德语也就逐渐沦为可怜的方言和粗话。(为什么叔本华的书不能读)。
8、但是，要知道任何生命都是有限的，而对于整个人类世界，这些悲痛是不存在的！生命丰富多彩！种群生命的绵延不绝抵制了个体的悲伤！
9、无知，是在与财富结伴时才会显得丢人现眼。穷人因穷困和匮乏而受苦，对于他们来说，劳作取代了求知并占据了他们的全部精神世界。相比而言，有钱但无知无识的人却只是生活在感官快乐之中，……
10、面对这些毫无头绪的读物，我们也会像杨朱哭歧路那样感到迷茫。要想分辨道路，我们常常沿用前人的判断，也就是阅读经典。此外，我们也可以根据独立思考，挑选适合自己的道路进发。
11、就速读而言，至少要在理解的基础上提升，其实个人感觉，如果书看多了，速度也会相应的得到提升，如果只追求核心内容，只需看看前言和内容介绍就可以了，就不用再去看书了，那读书也失去了意义。(为什么叔本华的书不能读)。
12、不读坏书，没有人会责难你，好书读得多，也不会引起非议。坏书有如毒药，足以伤害心神——因为一般人通常只读新出版的书，而无暇阅读前贤的睿智作品，所以连作者也仅停滞在流行思想的小范围中，我们的时代就这样在自己所设的泥泞中越陷越深了。
13、简单、走马观花式的阅读方式，并不能让孩子真正地吸收到一本好书的精华，所以即使读得再多，对孩子的阅读、思考、写作等能力的提升效果也有限。
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15、1852年64岁的叔本华(图片来源于网络，侵权删除)
16、没有什么比阅读古老的经典作品更能使我们神清气爽的了。
17、记得一次在群里看到这样的内容:意思是说世间无善恶之分，比如有人偷了东西，你说他是作恶，但他却说为了家人能活下去，他的动机是为了家人生活做出的无奈之举，而有人做了善事，却有不良的动机，表面上是做好事，其实没带来好的结果。
18、按照叔本华自己的说法，他的哲学有三个来源：康德、柏拉图和公元前七八世纪印度哲学的《奥义书》。在后人看来，他好像并没有继承和发扬康德、柏拉图什么，反而更多的是受了优婆尼沙昙(奥义书)的影响。
19、但是你有没有注意到，社交诚然给我们带来了快乐和欢愉，带来了特定时刻的归属感，可为什么在形形色色的社交背后，人所发现的反而更多是内心深处隐藏的孤独感以及对人群的疲惫和厌烦呢？
20、如同地层依次保存着古代的生物一样，图书馆的书架上也保存着历代的各种古书。后者和前者一样，在当时也许曾洛阳纸贵，传诵一时，而现已犹如化石，了无生气，只有那些“文学的”考古学家在鉴赏而已。
21、我们都知道，在解决某个重大问题时，我们不可能指望强迫自己坐下来反复思考，然后就可以权衡利弊，做出臻美的抉择。相反，我们总是要先把问题搁置一边，游离到别的事情上去，在自然而然、分步骤的思考过程中，我们才会记起之前被忽略了的东西，进而得到更为深刻的认识。
22、一个人，一旦为了名声和金钱而活，就不会在乎手段正不正当。
23、相反，只有把一本书读透、读深，才是更有效的阅读方式。
24、看到这样的内容我持怀疑态度，假如世间不分善恶，那世上不是没有道德底线了吗？如果人人都为所欲为，那这个世界不就变得混乱不堪吗？带着疑问我查阅了一些相关资料，原来无善恶是佛学的无分别心，当然这个太深奥，一两句话也说不清，它主要意思是告诉我们，不能光从表面去看问题，论事非，有时好中有坏，有时坏中有好。要学会透过现象看本质。这就是阅读带给我的启示。
25、因为人们总是阅读较新的，而不是所有时代中较好的作品，所以，作家们就局限于时髦和流行观念的狭窄圈子里，而这个时代也就越发陷入自己的泥潭之中。因此，在挑选阅读物的时候，掌握识别什么不应该读的艺术，就成了至为重要的事情。这一艺术就在于千万别碰那些无论何时刚好吸引住最多读者注意的读物——原因恰恰就是大多数人都在捧读它们——不管这些是宣扬zz、文学主张的小册，抑或是小说、诗歌等。
26、读者大众的愚蠢和反常是令人难以置信的，因为他们把各个时代、各个民族保存下来的至为高贵和稀罕的各种思想作品放着不读，一门心思偏偏只拿起每天都在涌现的、出自平庸头脑的胡编乱造，纯粹只是因为这些文字是今天才印刷出来的，油墨还没干透。
27、文学的情形和人生毫无不同，不论任何角落，都可看到众多卑贱的人，像苍蝇似的充斥各处，为害社会。在文学中，也有众多的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害五谷，使它们枯死。他们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使人们不能读好书，做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。大抵来说，目前十分之九的书籍是专以骗钱为目的的。为了这种目的，作者、评论家和出版商，不惜同流合污，朋比为奸。
28、(5)理性及表现形式也只是意志和欲望的表现。
29、复旦大学新生开学刷屏演讲：我用尽了毕生的力气，只是抵达了生活的平凡
30、看了出口治明写的《书的使用法》有种遇到人生导师的感觉，书里没有介绍如何阅读的技巧，而是写他自己如何选书，如何阅读，并从哪些书里获得哪些感受。让读者也沉浸在他的阅读世界里。
31、读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。为什么呢？因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来，属于别人的体系，别人的色彩。它不能像自己思考的人，已把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体、他的脑子里三教九流，诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想的过度拥挤状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱，这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
32、那些多产的写作匠、为面包而挥舞笔杆子的人，成功使用着一个相当狡猾和低级，但却效果显著的招数，时代的良好趣味和真正的文化修养也难与之匹敌。也就是说，他们像玩弄木偶般地牵引着有一定趣味的有闲公众，训练他们养成与出版物同步的阅读习惯，让他们都阅读同一样的，亦即较新、最近出版的东西，以获得茶余饭后在自己圈子里的谈资。
33、有许多书，专门介绍或评论古代的大思想家，一般人喜欢读这些书，却不读那些思想家的原著。这是因为他们只顾赶时髦，其余的一概不理会；又因为”物以类聚“的道理，他们觉得现今庸人的浅薄无聊的话，比大人物的思想更容易理解，是以古代名作难以入目。
34、德国哲学家叔本华说:读好书的前提条件在于不读坏书，因为光阴似箭，生命短促。
35、惊动“纪检委”，留学生许可馨“大义灭亲”式坑爹！“人脉和资源”谁给的？
36、所以，荣誉和金钱可能会放在同一个袋子里；自在的生活和外在的名声却势同水火。
37、直观主义认识论：认识是人为的产物，是意志现象的工具，直观认识高于理性认识。直观认识相当进入全息场景，有血有肉有声音，感受是多方位的，但理性认识不能产生新的知识，它的源泉是直观，是从直观认识中抽离的线性逻辑。
38、赫尔岑曾说:不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
39、自己思索的人，他的意见以后可能被举为专业的例证。这时候的“专业”和一般书籍哲学家所据以为“专业”的情形不同。前者的意见和他自身有着强而有力的连结;后者不过是搜集整理归纳别人的意见。它就好像是用些不有名的材料所做成的自动木偶一样，而前者与之相比，则是个活脱脱的生人，因为它是从外界在“思考之心”中植下胚胎，经过受胎、妊娠、分娩等过程而产生出来的。
40、本书是叔本华1850年的封笔之作，这个书名有点笨拙但意思清晰，即“附属作品和遗漏之篇”，分两卷。第1卷是附录，包括观念论和实在论简史、哲学史散论、论大学的哲学、论命运、论见到鬼魂及与此相关的东西、人生的智慧6篇。这些后续补充的哲学短文是我的更重要的、自成体系的著作以外的附带作品，里面既有一些探讨相当特别的、各自不同的论题的论文，也有对更加各式各样的题材的零散思考和想法。把所有这些文章结集在此，主要是因为这些文章由于其题材的缘故而无法收进我那成体系的著作中去，而少数若干文章则因为写作得太迟了，以致不曾在那自成一体的著作中得到其应有的位置。
