金刚经经典名句
1、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
2、我曾诵读索达吉堪布的《金刚经》解读，醍醐灌顶的感觉，虽只初略懂了一点义理(金刚经博大精深)，但有了些许切身体验(体会)：
3、南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
4、南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
5、百千世界空华影，一片身心水月光。伎俩穷时消息断，可中无处著思量。一一憨山《居》
6、不可恶语伤人，不可花言巧语骗人，不可大话欺人，要说真话，善言。——佛陀
7、 八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
8、前两句，为我们表现了一幅“动静结合”的大自然无声之图，虽然是在观画，但却构建了一个画中的自然之美，虽然是无声，却让读者更接近山水。
9、 世界上懂得布施{奉献)的人是最富有的人，人们往往贪图别人给予自己，这其实是最贫穷的想法。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢？日常生活中我们给予别人的一个微笑，一句悉心的问候，一句善意的劝告，一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。
10、云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事下巫峰。
11、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。
12、慈诚罗珠堪布：地狱是什么？究竟在哪个星球？
13、一切有为法，如梦幻泡影。不偏重于一端，不执着于一念。
14、在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，喜欢念金刚经；讲经者，喜欢讲金刚经；注经者，喜欢注金刚。
15、睹人施道，助之欢喜，得福甚大，沙门问曰，火福尽于，佛言，譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
16、 一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了」一样的忘掉它。
17、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
18、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》
19、自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。
20、过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
21、“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界”……
22、《金刚经》说“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来.”
23、 空灵的，众多的，一切都不著的，一切都不住的。
24、义净法师所译的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》
25、“虚妄”不是没有，而是不长久，有生灭，从这个意义上来讲，我们世间的一切，包括我们的生命，都是“虚妄”的，因为我们的生命，最多也不过百年之久，就跟演了一部电视剧差不多嘛！那什么是的呢？就是佛教常讲的如来本性、佛性，就是我们的真心，这是永远都存在的，所以佛教教学的目标，就是让我们找回自己的真心，凡事向内心去求，一切现象乃至虚空，都不必执着。
26、“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界”……
27、 一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
28、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。
29、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
30、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》
31、王朝云“好义”，突出表现在她“一生辛勤，万里随人”。
32、全诗对仗工整，多处使用反义词，读来节奏清晰，平仄分明，朗朗上口，韵味十足。
33、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
34、一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看，那个看着也消失了，那是必须记住的点，它很难去了解。
35、?喜欢呀，是清风，是朝露，是脸颊红红，是千万万人里，再也装不下其他人。
36、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
37、南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38、如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。
39、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
40、下面两句“春去花还在，人来鸟不惊”，更是奇思妙想的佳句，花开了花落，人来了鸟惊，但是作者却一反常态，写出了别样风情。因为是在画中，所以花儿是不会凋谢的，永远只留存着美好；人来了鸟也不会惊走，如此，一种永恒的美，仿佛永远留在了人间。
41、佛曰，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
42、还有则逸事是熟识这个知己故事的人尽知的。一次，苏轼指着自己的腹部问众侍女：“你们有谁知道我这里面有些什么？”一人回答：“文章。”苏轼摇头。另一人说：“见识。”苏轼还是摇头。
43、佛经里有个故事：释迦牟尼以森林圣人身份住在某一小镇时，一天，与门人讨论佛教学问。空中忽然出现一个天女，将鲜花散落在他们身上。众人身上的花都自然地落到地面，但有一人身上的花瓣不落。不管别人多么用力拍打，花朵仿佛生了根似的不掉。天女问他们“为何非要把花瓣从此人身上拍落？”
44、佛曰，觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
45、王朝云生于1062年。幼年父母双亡而成孤女，沦落青楼歌舞班中。“美姿色，人聪颖”，独具一种清新雅洁气质等。王朝云年轻时姓甚名谁已不得而知。所谓“姓王氏”，应是指她做了苏轼侍女后，得苏轼赏识，与其夫人同姓王。
46、佛教"四依法"，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义——佛陀
47、另外，王朝云还“敏于行”。她泡出来的“蜜云龙”茶因为色味独特别致而最令苏轼满意。到后来，她念经学佛。这既有苏轼的影响，也是她的自我选择。在生命的最后时刻念出了《金刚经》上的偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”足可见出她对佛教有“敏于心”的理解。
48、首句“远看山有色”，写因为距离而产生的画中美感，远山苍翠，峻拔峭立，让人感到无限风光，这里是静态描写，仿佛将读者的浮躁全都一扫而空，瞬间带入到了诗意中，伫立于大自然内。
49、 这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
50、 你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
51、在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。
52、般若即空性的大智慧，把般若比作金刚，你可以想象下，你挥舞着金刚杵，能断万物，利刃斩无明，破除世间一切所有虚妄执著，明了一切现象的本质为空性。
53、这里的“生其心”又是什么意思呢？这里的心，指的其实是我们的自性，也叫佛性。因为我们的修行，就是一点点的让自己变得善良、慈悲。在修行的路上，不断地要生出我们的大慈心，大悲心，这种心是对我他是没有分别的，是人的佛性。只有知道了什么是大慈心，大悲心，然后在修行的时候不断地去找到它，增长它，让自己的行为更加符合它。直到最后，才能完全显现出这种自性来。这种心，其实就是菩萨的本性，也叫菩萨心。这和众生的那种贪欲与执著之心就有了根本的区别。当完全达到这个地步的时候，心中的一切贪欲与执著也变得空了。所以佛教中有句话叫做“同体大悲”，就是这意思。
54、二是《了凡四训》。这是一本相信命运，但不屈从于命运，并通过作者个人的亲身实践改变看似不可改变的命运的人间奇书。作者袁了凡的一生，本来被一位高人都算尽了，于是他心如死灰，混吃等死。直到遇见另一位高人并受其点拨，命运发生了出乎预料的转折后，他才猛然醒悟，原来自己的"命"是可以改的，而不是别人可以算定算死的。这本书是叫君子怎么为人处事，善养心地的，不可不学。
55、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
56、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
57、若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
58、人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。
59、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
