舍生取义是谁提出的
1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念
3、这首诗写出了文天祥九死一生的抗战经历。惶恐滩与零丁洋，皆是文天祥经过的地方。而惶恐与零丁，又正切合了文天祥彼时的心境。可是，即使在如此艰难的境况下，文天祥还是喊出了那句时代最强音：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”
4、除了仕途经历乏善可陈，文天祥早期在文坛上的表现也相对平庸。从《文天祥全集》卷卷二来看，文天祥在早期虽然写过不少诗，但是多为题咏应酬和写景之作，鲜有流传至今的名句。
5、又过了五年，等到赵武长到二十岁成人的时候，有一天程婴来和诸大夫告辞，并对赵武说:“当初赵家有难，其他义士都能为主人而死，我也并不是不能去死，但是我想更重要的事还是重立赵氏之后，所以我才背着不义的恶名活了下来。现在你已经长大成人，赵家也恢复了旧时的地位，我也该到地下去向我的主人赵朔和好朋友公孙杵臼回报了。”赵武听说之后就痛哭跪拜，恳求程婴说:“我宁愿终身受苦以报答您的恩情，直到您死，您为什么要舍我而去呢?”程婴说:“不行，他们当初认为我能把你抚养成人，所以就把这件大事托付给了我，然后都在我之前死去了;现在我若不向他们回报，他们还以为我没有把抚养赵氏孤儿、重新恢复赵氏家族的事情办成呢。我必须现在就向他们汇报。”
6、孟子认为无论环境多么恶劣也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段，应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,成为一个真正的大丈夫。
7、不过，由于父亲突然病逝，文天祥回家守孝三年。三年之后重回朝堂，他被任命为宁海军节度判官，这个起点对于“应届生”而言不算低。当时，面对蒙古军的大规模来袭，宦官董宋臣提出迁都之策，文武百官皆不敢反对。唯有文天祥愤而上书，“请求斩杀董宋臣，以统一人心”。可是朝廷并未采纳。几次三番，文天祥得不到回应，便主动请求去做祠禄官(闲职)。此后他在仕途上几经起落，又因得罪权臣，屡屡碰壁，三十七岁就退休了。
8、 笔者看来，孟子的“义”有三种内涵指涉：一种是伦理道德，一种是个人的生命尊严，一种是群体利益。一种情况，当“义”为伦理道德时，生与义的取舍需要慎重。伦理道德是处理人际关系和维系社会稳定的准则。在封建社会中，伦理道德维护社会稳定，本质上是为统治者服务的。如果贸然“舍生取义”，也许生命会成为权力的牺牲者。古代社会中，这种“舍生取义”的行为很普遍，为皇帝殉葬的忠耿臣子，因贞洁选择赴死的女性都是“舍生取义”下的亡魂。当“义”的内涵是伦理道德时，舍弃生命所得到的“义”的价值是微乎其微的，这种情况下的生命只不过是伦理道德的工具罢了。第二种情况，当“义”为个人的生命尊严时，“舍生取义”是个人的自由选择。每个生命都有自己的意志，在尊严和生命的两难选择中，无论选择哪种都体现了对生命的尊重。儒家文化中多诋毁那些选择生命的人，认为他们苟且偷生，碌碌无为。然而可笑的是，那些当初苟且偷生的人一旦最后功成名就，就成了忍辱负重的英雄。胯下之辱的韩信；卧薪尝胆的勾践；膑刑之辱的孙膑；宫刑之辱的司马迁都可谓忍辱负重的英雄。假设他们最终没能够功成名就，在儒家文化的历史中也许只不过是默默无闻的苟且偷生之辈。如果历史中那些苟且偷生之辈都抱着“士可杀不可辱”的价值观念，中华文明能否延续下来值得考虑。选择生命，继续好好活下去是对生命自然规律的尊重，不应该贴上苟且偷生的标签。与此同时，那些选择尊严放弃生命的人同样值得尊重，这是他们践行自己生命意志的选择，也是他们追求永恒精神的努力。《布达佩斯之恋》里的钢琴师安德拉许不愿自己的人格尊严受到德国军人的践踏，弹奏完忧郁动人的曲子后选择了自杀，用生命捍卫了自己的尊严和艺术的自由。无论是选择生命还是选择尊严都是生命的意志自由，在选择的背后，都是自愿地践行自己的人生信念和生命感受，都是值得理解与尊重的。第三种情况，当“义”为群体利益时，“舍生取义”体现为一种奉献精神。自然界中，为了避免全军覆没，蚂蚁会抱成团逃离火海。最外层的蚂蚁牺牲自己的生命是为了保护整个种族的生命延续。沈石溪的《斑羚飞渡》描写的是一群被逼至绝境的斑羚通过牺牲老斑羚的生命来拯救年轻斑羚的生命，只为赢得种群的生存机会。这种“舍生取义”的精神来源于动物延续生命的智慧和本能，体现为一种奉献精神——通过牺牲自己去成全生命的延续，获得较大化的群体利益。人类社会中，“舍生取义”的奉献精神体现在灾难、国难中的那些民族英雄身上，他们抛头颅、洒热血，以一躯之身换来了新中国的诞生。例如董存瑞为成功炸毁敌人堡垒，用身体拖着炸药包，避免了更多战友的牺牲。鲁迅在《中国人失掉了自信力了吗》中谈到“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩饰不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”那些在民族危难关头，能为了挽救更多生命而不顾个人利益甚至生命的奉献者正是我们的民族脊梁。值得肯定的是，孟子的“舍生取义”观念在民族危难、人类灾难之际激发了中国人的勇气和斗志，使更多的人能够超越个人的生命去为自己所处的世界贡献自己的一份力量。而近代中国正是因为这些具有“舍生取义”奉献精神的脊梁骨才摆脱了沦为列强殖民地的命运。
9、公孙杵臼说:“赵氏的先辈对你恩厚，你就勉力做一件难事，我做一件容易的事，让我先为保护赵氏孤儿而死，希望您能把孤儿抚养成人。”于是二人就想了一个共同保护赵氏孤儿的办法，他们弄到了一个别人的儿子，给他穿上好的衣服，藏到山中。
10、君子最重名节，舍生取义、杀身成仁，在所不惜。
11、 对战过程中他无论后发制人，还是保持先机都能收发自如，取得制胜。一个人突击，抢下一把火枪，杀掉两人，回来没有任何邀功自夸的表示，只是平静地坐下休息。胜四郎对他的由衷赞美与赞叹，久藏也只是微微一笑。武士用刀不用枪，所以即使在最后夺得了山贼两杆枪以后他们也并没有使用。然而时代毕竟在变化，武士阶层也在消亡，久藏这样的剑道高手，没有人在武功上杀得了他，但是他最后却非常可惜得倒在了火枪之下，这个人物的悲剧也隐含着武士阶层的时代悲剧，毕竟冷兵器时代终结了，但是黑泽明电影也好，新渡户稻造的书也好，都在表示后武士阶层时代武士道精神的价值与存在。
12、宋朝出了118个状元，真正名垂千古者凤毛麟角。若不是后来国难之中的忠义之举和血泪之作，文天祥的名字，可能也会就此淹没于历史长河之中了。但是应了那句“国家不幸诗家幸”，南宋朝廷最后的警报，唤醒了文人心中的热血和担当。文天祥也从一个醉生梦死的逍遥浪子，摇身变成了那个救亡图存的铁血战士。
13、出处是《孟子·告子上》。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。这句话的意思是：生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。
14、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。出名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
15、尽管是“被退休”，但是文天祥本人对做官这件事也没有表现得多奋进。史书记载他生性奢华，夜夜笙歌，左拥右抱，纸醉金迷，吃饭时“每食方丈”。而且他还有象棋瘾，得空就要找人杀几盘，经常废寝忘食，甚至还把象棋玩出了花——夏天时，他会一边游泳，一边以水面为棋盘，凭记忆与棋友下盲棋。
16、董存瑞在他所在的六连担任爆破手，从城东北向隆化中学外围工事运动。国民d军的机枪严密封锁着他们前进的道路，董存瑞带领爆破组连续爆破了敌人4个炮楼、5个碉堡，胜利地完成了扫清隆化中学外围工事的任务。
17、 电影的结尾比较让人意外，也有苍凉之感，山贼都被消灭了，农民欢歌笑语恢复了耕作，并没有组织热烈的场面感谢即将离开的武士，山丘上插着四把武士刀的坟茔矗立在那里，增加了苍凉感，加上勘兵卫一句又打败了的喟叹，无法掩饰一个时代落幕的苍凉。在去除了那些法西斯因子，黑泽明借助这部电影想要找到武士道中那些持久有生命价值的东西。就像新渡户稻造引用施勒格尔《历史哲学》中的那句话”骑士道本身就是人生的诗。“他也想阿在日本传统精神的武士道中开掘出新的价值与意义。
18、苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的出名人物。
19、这种不合礼仪的东西，以前宁可饿死也不接受这些不义的东西；现在变成了万钟的俸禄而接受下来，这到底是一种什么心态呢？这难道不可以不接受吗？这就叫做丢失了原有的舍生取义的本心呀！
20、文天祥被押解至燕京囚禁了三年。在此期间，元朝统治者对他软硬兼施，威逼利诱，许以高位，文天祥都誓死不降，直到1283年慷慨就义。死前一年，他在狱中写过一首《正气歌》，开篇便是“天地有正气，杂然赋流形：下则为河岳，上则为日星。”
21、◐◑ (暖警)献县公安局慰问看守所民辅警家属
22、本章论“舍生取义”，强调道德信念高于自然生命，谴责不顾礼义廉耻而谋取富贵的可耻行径。孟子认为，人从意义上说，乃是精神的存在，而不是生物的存在，人有比生命更高的价值追求。当个体生命与道德原则发生冲突而不能两全时，应该道德优先，舍弃生命以维护理想中的道德原则。只有确立了这一点，才能凸显人的高贵与尊严。否则，人便会为贪生避祸而无所不为，那就与禽兽没有区别了。孔子曾主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·子罕》)，可以说是孟子思想的源头。以后荀子提出，“人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而欲死，不可以生而可以死也。”(《荀子·正名》)对此做了进一步的发挥，成为儒家所一致认同的价值观念。这观念为培养中华民族的浩然正气和高尚情操起到了非常积极的作用，曾鼓舞中国历史上众多志士仁人为理想而献身，如民族英雄文天祥在其临刑前自书“衣带诗”：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”正是对儒家这一道德理想的具体实践。
23、向死而生是指德国哲学家马丁·海德格尔在他的存在论名著《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个答案：生命意义上的法—“向死而生”。 马丁·海德格尔(德语:MartinHeidegger，出生于18026逝世于19026)，德国哲学家，20世纪“存在主义哲学”的创始人和主要代表之一。在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、zz理论、心理学及神学有举足轻重的影响。
24、◐◑ 献县公安局d委致全局女警、警嫂的慰问信
25、公孙杵臼和程婴与赵家并没有什么亲属关系，原本不过是赵家的两个门客而已。他们之所以要保护和抚养赵氏孤儿，只是因为赵氏对他们有过一些恩惠。
26、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。出名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
27、舍身取义的事例三：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
28、◐◑ (三八妇女节)献县公安局召开庆祝“三八”妇女节座谈会
