哲学角度代沟是怎样产生的
1、关键词：青年一代；价值观；社会变迁；理论取向；
2、从更大的角度来说，烧砖的工人不会把砖头烧成椭圆形的，三角型的，为什么呢？因为这不符合建筑师的意志。
3、在此只是简要谈谈青春期的心理状况及可能出现的问题。
4、户籍制度规定了人们生活与存在的确定空间，城市与农村地域界限分明，具有不同身份的人只能在所限制的领域活动，人们——没有人才一说——完全不能自由流动(知青回家探亲、分居夫妻相互探亲也必须持有单位介绍信)。
5、我主要做成年人的治疗，青少年是不敢多碰的。
6、看到父母的崩溃，青少年们不但不会兴高采烈，相反会惊恐万分、沮丧不已。
7、出的。那几年，我在北京，自是辛苦得很，清晨一大早起床，要骑三个多小时的自行车，从丰台南二环到海淀学院路的公司，穿过整个北京中心城区，中午在公司吃盒饭，晚上再回到家已是夜里十点了，工作压力不太大已经是庆幸了，只是后脑一小片黑发还是悄悄地抽白了，开始还不信，朋友说，你头后乍了，在哪倚了白墙了，怎么有片白？回去照照镜子，后脑勺看不见，觉得也不影响形象，并不在意，朋友再说，笑笑自嘲道，老了，还不该白吗？其实，说这话的时候，自己的心里还有很多自信，并不认为老已经开始悄悄出发了，正在慢慢靠近自己。
8、从回归结果可以看出，影响家庭内数字代沟大小的因素由强到弱依次为：亲代教育程度、子代教育程度、子代年龄、亲代年龄、城市等级。
9、剧变迫使他们发现自我，追求独立，对童年的思想进行颠覆，开始对事业、友谊、爱情和人生的价值观进行抉择和追求。而现在的独生子女家庭中，父母在知识和经验上的匮乏，使得他们对子女的变化措手不及，只能依照以前的方式应对。
10、要说明白公元前6世纪直至21世纪早期的西方哲学，这不是一件轻松的事情，在早于本书一百多年前的《文德尔班哲学导论》中我们就可以略窥一斑，唐纳德•帕尔默作为在现当代哲学研究最为活跃地域中做了一辈子教学工作的专业哲学家更是深知这一点，在某种意义上说，他选择了一种解构主义的叙述方式。而这种叙述方式又与全书的内容息息相关，作者一方面要对这漫长时间跨度中的哲学发展进行概述，另一方面要阐明相对应的哲学文本的内涵，这种兼具史学和哲学双重意义的教育目的，如何让受众不感觉厌烦，同时又印象深刻，与其说选择解构的方式是偶一为之的幽默，倒不如说是师者仁心的必然。
11、父母为什么要这么做？难道他们不知道我们的共情、理解、支持、容纳这些心理学原则吗？
12、在这样的意识下，我们才能读到很多“大胆”而“诙谐”的表述，在讲前苏格拉底哲学的时候我们猛然看到“狡猾的老狐狸，埃利亚的芝诺曾写下一系列至今仍非常出名的悖论……”；在评价雅典时期的智者时候，我们看到作者漫画中雅典的智者在出售“思想万灵油，5德拉克马就能买5级洞见智慧”，作者直言“他们(智者)穿梭于城邦之间，收取演讲的入场费，这些演讲的内容不是关于实在或真理的本性……当时流行的不仅是怀疑主义，还有犬儒主义”；当现代时期一个真正重要的哲学体系创造者笛卡尔登场的时候，我们看到一种非常直接的“不客气”，作者言道：“……笛卡尔能确定地知道这样一个恶灵不存在吗？不，他不能！笛卡尔的心灵被一个邪恶的力量从外部加以操控，这在逻辑上是可能的，所以按照他的彻底怀疑论规则，他假定整个世界只不过是邪恶天才的恶劣虚构”；在谈论霍布斯和洛克认为的自然状态，作者直接用一幅野人之间在扭打和满脸痴相的人在野餐作为比对，很直接地揭示两者的极端主义倾向，让人读之相当过瘾……
13、说到这里，我们就涉及到了一个问题，即青少年家庭中的投射-认同。
14、有些父母会嫉妒孩子的自由，特别是性生活的自由，这里的意思不是说父母嫉妒孩子可以自由自在的做爱，而是嫉妒孩子可以自由选择未来的性伴侣。
15、在某种程度上，伪现代主义不过是技术进步把早已存在的某些东西推向了文化核心的变化而已。(比如，超小说一直存在，但从来没有像后现代主义那样被盲目崇拜)电视也一直在鼓励观众的参与，正如戏院或者别的表演艺术从前做的那样。但是这些是作为选择，不是作为必须，而伪现代电视节目已经把观众参与变成节目本身必不可少的内容了。“积极的”文化形式早就有了，从狂欢节到哑剧，但是它们没有必然包含书面的或者物质的文本，所以位于文化的边缘，得到迷恋这些东西的人的喜欢。但是毛病多多的伪现代文本处于当今文化产品的核心，居于支配地位，是标准范式。当然，文化很清楚其他位于边缘的形式，这些形式不应该被污名化为与伪现代主义“活动”对立的“消极的”东西。阅读，聆听和观看一直都有自己的活动方式，但是伪现代文本制作者的行为有“身体特征”(physicality)，其行动对于文本的完成是不可缺少的，而且处于主导地位，这改变了文化的权力平衡(注意到了吗？电影，电视，这些昨天的巨无霸已经乖乖投降了)，变成21世纪的社会历史文化霸权。而且，伪现代主义活动已经有了自己的规格：电子的，文本的，瞬间消失的。
16、因此，我们必须在理论上纠正“主导—主体”的混搭关系，建立新型的学生观和教师观：学生既与知识互为主体，又与老师互为主体，是平等对话中的二重主体。
17、这就是我们做三位80后年轻人画展的动因和背景，我们试图让人们看看，80后的画家是怎样认识和表达他们/她们的世界的，哪怕这认识和表达还稚嫩着。他们/她们已然登场，并且发声。事实上，更多的80后艺术家已开始了他们/她们的艺术生涯。
18、不是兔9-set布面油画120x120cm2014年涂倩作品
19、青少年学会了使用学习、锻炼、手淫等等方式来控制、调整自己的性欲后，他们这个时期发展的主题――自我的重构(ReorganizationoftheSelf)，也就是身份认同才浮出海面。
20、也就子女在走向社会的过程中，背弃父有的观点，有了新的见解而造成的观念、行为习惯的差异。代沟往往为年龄或时代的较大差异而形成用通俗的话来说呢，就是你无法懂我也懒得理你。
21、有句话说，“存在先于本质”，孩子还没生出来，父母的幻想就已经规定好他以后会受到什么样的养育方式，而这些养育方式又会决定他的大脑结构是什么样的。
22、每个人的人生都是自己的，只有自己才有的权力决定自己的人生。所以无论是对老一辈，还是小一辈，你都必须有一个觉悟：命运不可随意更改。你只能引导它，而不能干预它，否则适得其反。
23、女：由于受家父的影响，平时对社会民生时事的话题关注比较多，关注现实，学以致用，不做书呆子。业余爱好喜欢和朋友出门旅游，阅读书籍，分别用身和心丈量世界的宽度；此外还喜欢剪辑一些视频，跑步锻炼等等。
24、艺术创作，更无法用“主导与主体”的提法来衡量。所有的艺术创作，都是个性化的过程。如果是老师在创作，也无法保障做到示范的作用，当老师为了示范而写作，那一定不会写出真正的好作品；如果是学生在创作，那老师也无法主导，也不应该主导，只能是帮助学生如何实现自己的意图，是指导而不是主导。主导下的艺术创作无法满足天性和个性，因而也写不出真正的好作品。
25、随着课改的深入，“教师为主导，学生为主体”的关系模式，越来越显示出它只是一个改革模式，远不是成熟模式，所以我们应该在对话主义哲学思想指导下，将课堂中师生关系确定为“师生互为主体”关系模式。
26、其次是经济的纠纷，这也是导致婚姻失败的典型因素。经济是保护婚姻的前提基础，树立好婚姻的经济观，这是完全有必要的，一般而言是男主外赚钱，女主内消费，如果一个男人不讲究赚钱，一女人只顾消费，这就是金融危机的婚姻，风险率是很高的。
27、第此人是个超越者。历史上的高僧大德、神仙圣人的确是不手淫的，而且有些人功夫高，连淫念都断了。一般的修炼者，能够达到“身不漏”――不泄精――已经是很高的功夫了。比郭靖、杨过的功夫不知要高多少倍。要求中学生就达到这种境界是很苛刻的。
28、深刻的变化来自于“打倒四人帮”与1978年12月召开的“三中全会”，解放思想，改革开放成为新时期的主题。中国在zz、经济、外交、文化、教育等方面确实产生了巨大变化，当然包括中国从一个农业国开始向现代化国家变化的过程。
29、首先，中医的历史包袱太沉重了(这里不是贬义)，它的很多概念如精气神、阴阳、气化等概念是中国哲学的根本概念，是中医之所以成为中医的根本，用了两千多年，从古至今所有的医书都在用这一套理论，而且行之有效。这时候如那位朋友所说用所谓“科学”的概念来解释，这是站着说话不腰疼啊！新中国以来这几十年，国家不是没努力啊，中西医界的各种专家学者也都在想办法，可是这个问题得不到解决，以经络为例，放在临床上行之有效，但放在科研上就是搞不清楚究竟是什么？请看下面的文字：“近二十年来，国内外许多医学、生物学等相关学科的工作者，开展了大量的研究工作，对经络实质提出了各种假说，主要有以下3中：①“经络”是以神经系统为主要基础，包括血管、淋巴管系统等已知结构的人体功能调节系统；②“经络”是独立于神经、血管、淋巴管系统等已知结构之外但又与之密切相关的另一个功能调节系统；③“经络”是已知的神经、血管、淋巴管、体液等以及目前尚未知的结构和因素共同构成的复合功能系统，各部分之间相互作用构成一个复杂的调节网络。目前持整体调节说观点者逐渐增多。”看见了吧？几十年都没搞清楚，而这只是中医概念的沧海一粟，别把问题只推给中医学者，诸位说说怎么科学的说明它们？
30、第与中医数千年的波澜壮阔的历史进程比较起来，这一代懂或不懂中医的人们不过是匆匆过客，弹指一挥间。这一代人欠的文化功底太多了，有很多人已不可救药，也没有必要去救。中医面对的是未来的年轻人，现在国家提倡传统文化复兴，而传统文化的复兴必然是人们思维的回归，到下一代年轻人长起来时，我们这一代人多已“不知所踪”了，而他们的知识构成可能比我们更容易和祖先沟通，就像孙子往往和爷爷亲一样，可以跨越代沟。与其我们现在用不伦不类的语言去改变中医，还不如把问题放一放，相信我们的子孙，他们有能力来认识祖先的思维，或者在他们手里把中医科学化，也未尝不可！所以一定要让当前这一代人用所谓的现代科学语言来理解中医，我压根就不想费那功夫，一个连自己祖宗的思维体系都搞不清楚的人，我也不相信他能搞懂外国人祖宗传下来的科学思想。而一个连外国人的思维都能理解的人，稍微努力一下，回归自己祖宗的思想体系也不是什么难事！
31、第三类是从媒介技术的改变出发探讨各类数字鸿沟。以上可以看出目前关于数字鸿沟的研究大多涉及地区之间、群体之间、或者媒介之间的对比，关注的都是宏观层面的数字鸿沟，而对于家庭内部的这种微观层面代际数字鸿沟则并不是很重视，有所涉及的研究也比较少。
32、在赏析艺术作品时，欣赏者需要多方位的投入，需要个性化的解读，需要将作者当作共鸣的一分享者，因而，赏析艺术作品既是别人无法主导的活动，也是颇具再度创作的表演，如果用“主导与主体”的提法，就无法衡量艺术欣赏课。当老师像赵忠祥一样深情诵读课文，当老师像于丹一样精彩解读作品，当老师像朱光潜一样细腻描述意境，当老师像林庚说木叶一样讲述艺术现象，当老师像余秋雨一样复原再现文化残片时，他难道不是彻底沉静在艺术欣赏的主体中吗？老师难道要为了体现主导身份，而放弃这种一气呵成的完整鉴赏吗？假如是学生完在完成上述艺术鉴赏，老师能主导得了吗？老师能随意打断吗？所以“谁鉴赏就谁主体”就是情理之中的事情。
33、其实不是那些漂亮的心理学术语，什么自我哪，同一性哪等等。
34、最后，就算把中医和现代化的科学结合起来是一个趋势，但这个工作是短短几十年就可以完成的吗？显然不是。这个工作一直有人在做，但一定不是短时间可以完成的，在这个未完成的时代，所有从业人员的科普只能是按照传统的中医结合现代的一些成果去帮助百姓理解，如说脏腑经络我们可以借助能量场的概念。
35、最近，三位年轻艺术家有了从生活方面“接地气”的动向。赵苹曲在重庆一所民办大学任了课，徐兵才在深山老林採了古树茶并在一家茶馆当了二堂主，涂倩也在盘算做点美食什么的。“接地气”——将是80后这代人带给社会的较好的礼物，也是我们50后将他们/她们交还给社会较好的礼物。因此，这画展也更像一种成长及共同成长的仪式。不论你看到或未看到，听到或未听到，事实上80后已来了，这就是时代，就是世代，中国停不下来，宇宙停不下来。
36、把一些理论用于网络环境，会发现很多有趣的内容。例如：传播学里有个理论，认为男和女应该分属于不同文化，男女之间属于跨文化交流。通常，男性聊天是为了显示地位和独立性，而女性则是为了建立亲密性。
37、O,NO 布面油画 96X86cm 2015
38、那便是这个时候各种激素尤其是性激素分泌比较旺盛。这时候青少年陷入了一个困境――其意识再也无法控制本能。就像刚出生的婴儿无法控制自己的身体一样。
39、所以在翻译成现代语言有难度的情况下，要了解中医这门学问，还是先回归到中医的思维模式上来吧，有几个算几个，理解不了的也不用发牢骚或骂街，不是还有下辈子吗！
40、《黄帝内经》(以下简称《内经》)是中医学的根本大典，但同时也是古奥难懂的典籍。这其中重要的原因就在于《内经》的年代久远，文辞难解。而再难懂的书，只要知道了它的核心概念和基本思维方法，无疑会使它变得容易理解，《内经》中恰恰就充满着古代人的哲学思考。所以后世人如果不清楚《内经》时代或前《内经》时代人的思维方式，对《内经》的理解当然无法深入，甚至得出《内经》无用的结论了。
41、其实很多这样的青少年一旦开始谈恋爱，其暴力性就减少了。
42、涂倩的画作具有卡通美和装饰美的时尚特点，其构成简洁明快，色彩炫目，能一把抓住人的眼睛，符合当下消费社会多样化的审美需求。对于卡通和动漫作品，大多50后的人由于接触率低而不知所云，斥责简单、肤浅。同时，美术院校的卡通热也潮起潮落，风向不定。而80后不同，卡通和动漫作品几乎伴随着他们/她们成长，静悄悄地成为他们/她们的生活伙伴及精神慰藉。而放眼世界，几乎可以得出结论，凡是现代化程度高的国家，如美国，日本，韩国等，卡通和动漫作品都非常发达。同时，卡通和动漫作品与计算机技术高度结合，与网络传播及人机互动、人人互动紧密结合，其作品及由此衍生的商品具有了“广谱性”，即广泛的应用性。卡通和动漫作品还更多地展示了人类对宇宙、对未来的想象、模拟和探索，它在很大程度上呈现出技术美学的特点。而我们应该看到，由于科学技术的进步，科技也成为一种先导，并在某种程度上打破了“内容决定论”的内容与形式的构成关系。因为新的科技时代中的信息是我们开始认识并远远还未认识的存在，但是信息显然不能用传统的内容和形式概念进行归类。因此，卡通和动漫潮在这个时代兴起并不奇怪，关键在于艺术家们对其驾驭有无独特性和创造性。比如日本的漫画家佐伯俊男，他将日本传统的鬼神、浮世绘和情色题材巧妙地结合起来，虽争议不少，但有的专家学者也认为，他的绘画在某种程度上代表了日本人的欲望深度。所以，卡通和动漫艺术同样具有创造的可能性。
43、方俊.“代问题”与“代沟”:青年研究的理论基础(J).中国青年研究,2016,03:30-
44、即便是日本的方证学传到中国后，中国学者也不是完全用他们的思维，仍旧是加入了自己的抽象思维，譬如胡希恕先生的“六经就是八纲”等观点，已经加入了抽象思维的因子。知道这一思维特点，自然知道非要强调《伤寒论》中没有类似《内经》的五脏六腑及阴阳五行等观念的错误在哪里。究竟是《内经》解释不了张仲景，还是我们自己用《内经》解释不了张仲景？这其中区别很大！
45、女：出名学者鲍鹏山曾说，“历史的价值，是我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值，是我们能不能从历史中找到对我们情怀的一种感动。”我觉得这句话同样适用于形容国学班的作用，我们在国学班的研修中，通过聆听各位专家名师对国学精髓的解读，找到适用于工作与学习中的方法，对自己的人生体验必有有新的感悟。
46、FBI的Ressler和Douglas做过一个调查，发现很多性谋杀者犯罪者主要的满足性欲的方式就是手淫，可见成年手淫和心理病理的相关性。(Ressler,Burgess&Douglas,1988)
47、《大话西游》里虽然热热闹闹，很多无厘头，但这些年我们回忆她，纪念她，恐怕早已超越了那份热闹和搞笑吧，多少人每每回忆朱茵当年的那段台词仍然热泪盈眶：“我知道有一天他会在一个万众瞩目的情况下出现，身披金甲圣衣，脚踏七色云彩来娶我”，解构只是《大话西游》的外衣，而对“爱”这一人类永恒命题的传承才是她真正的内核。唐纳德•帕尔默在《看，这是哲学》中嬉笑怒骂，然而我们从那一个个源于现实生活的例子，那一个个来自社会平凡角落的现代人形象，我们知道唐纳德•帕尔默是一位功底扎实的哲学家，但首先他是我们的“唐老师”。哲学不是“唐老师”炫耀自己的牌坊，不是他哗众取宠的工具，他只想让读者和他一起享受“快乐的智慧”，他爱三十年的哲学教学经历，因为“(哲学)激起了远比(教室里)阵阵笑声更多的东西”。
48、伪现代文化现象的高潮是因特网。其核心行为是个人点击鼠标、移动但不能复制页面，用从来没有过将来也不会再有的文化产品创造崭新的途径。在文化过程中这么深入的参与程度是任何文学作品都无法相比的，因而造成难以否认的感觉(或者错觉)，即个人能够参与文化作品的控制、管理、运行、制作。在某种程度上因特网页面不关心作者是谁，没有人关心谁写的。多数网页要么如街道地图网站(Streetmap)或线路规划者(RoutePlanner)要求个人操作，要么如维基百科(Wikipedia)让人往上面添加新内容，要么如媒体网站让人提供反馈意见。在所有的情况下，个人轻松地创建自己的网页(比如博客blogs)是因特网的内在本质。
49、这个父亲把自己的自我表象投射给了孩子，一问孩子，果然他的孩子的感觉是充满了对父亲的恐惧、愤怒的同时又深深地自责、内疚。
50、其信息社会的来临，社会结构发生历史性变化。由于科学技术的迅猛发展特别是以计算机及其网路互联互通为特征的新技术、新产业的快速发展，人类在某些方面可以说已经升级换代，这是不争的事实。网络和信息粘合力，产生和发挥着可感而又看不见的巨大力量。新的信息渠道和平台及其中所包含的速度、宽度、海量性、互动性和增值性等产生和制造了新的社会形态和模式。信息社会的影响几乎是多方位的，并且对未来的影响由于超出了我们的经验范围和逻辑局限而难以预料。但可以判定的是，这对80后及其90后00后有着直接的意义，因为这就是他们/她们工作和日常生活的一部分甚至是重要的部分。我们会发现，他们/她们的观念、意识、精神、思想及社会的组织方式、社交方式、行为方式、消费方式等较之50后的人发生了根本的改变。有意味的是，从漫长的农耕社会到工业社会再到信息社会，人们会惊奇地发现社会发展和变化的速度加快了，代际或代沟也具有了某种时间和快节奏色彩，人们开玩笑说，以前几十年才产生一个代沟，现在三五年就有一个代沟。回头去看，从1949年到1978年，由于社会形态及基本性质的相同性，我们(包括笔者)没有感到社会根本的变化，所以，处于这30年的人从年龄来看有大的跨度，但从时代综合特征来看，可说就一代人。
51、当然我们不会因为喜爱一本书，就人为地将其水平无限拔高，但我们仍然要客观地从哲学史阅读的经验角度品评这本别具匠心的书。哲学史的一般叙述手法多按照流派和哲学的“中心问题”来组织篇章，虽然本书也是按照时间如雅典时期、希腊化时期和罗马时期、中世纪和文艺复兴时期等时间顺序进行组织，也有按照大陆理性主义和英国经验主义、康德之后的英国和大陆哲学、现象学传统、实用主义等流派组织素材，但在具体成文的过程中，我们发现，作者不再采用以往围绕某个学说详尽阐述，而是围绕学说中的代表人物进行解读。这种感觉就是我们读历史时候会遇到的体验，《春秋》这种编年体固然玄妙，然而读纪传体的《史记》显然更加过瘾，“解构是某种意义上的颠覆”就是这个意味，而作者在这方面终于向前迈出了坚定的一步。
52、女：作为学生，参加这样的国学班，肯定不同于平时学校里的文化课程，学到的不仅仅是书本上的知识，而是知行合一的国学文化体验；了解的不仅仅是国学博大精深的文化底蕴，而是学会如何将国学思想运用到现实生活的方法。聆听专家名师的讲解，与各位社会精英一起切磋，相信这样的国学班是在我步入社会之前的一次精神大餐。
53、人们生孩子也是一样，孩子还是受精卵的时候，父母就已经把自己的无意识幻想投射了给他。
54、在这个原则下，对人体自然可以有多种具体的技术手段。如仲景的《伤寒论》阐述的六经、华佗《中藏经》及陶弘景的《辅行诀》中的五脏辨证、李东垣的脾胃派、朱丹溪的滋阴派、明代的温补派、清代的温病派、黄元御的圆运动等等，这些差异显著的医学流派，其差别皆是在具体的技术上，而且有时不能兼容，譬如对同一个医学名词，各个学派的解释就大不相同，但其人体生命观的基础都是和《内经》一脉相承的。不同的学者由于自身时代、经历、学识等的差别，对人体进行不同的哲学解读与发挥，运用不同的方法成就了不同的学派，这是自然而然的事。
55、阿兰•科比说后现代主义已经死了，被埋葬了。取而代之的是在新技术和当代社会力量压力下形成的专业和知识的新范式。
56、而用现代日常生活的概念去解释哲学问题让这种解构显得更加诙谐，也更加让读者便于理解，在这个意义上，作者实现了本书的副标题——“哲学里的快乐智慧”，实现了让哲学更加生活化，无形中消弭了哲学与普通人之间的代沟。在指出亚里士多德关于幸福观的精英主义倾向的部分，作者安排的是让穿着浴袍的亚里士多德与一位现代的手执扳手的工人进行了对话，工人愤怒地对亚里士多德说：“我认为我很幸福”，而亚里士多德却抚摸着下巴满是怜悯地望着工人说：“不可能”，这种设计和安排已经有情景喜剧的味道了，也让其背后的哲理更加贴近我们。在解释功利主义哲学大师密尔的理论的时候，作者举的例子是让一个普通人来选择阅读文艺复兴时期的诗歌，还是一边在电视上看49人队的比赛一边狂喝啤酒，最终推导出那个出名的结论：如果我们让自己接受快乐计算法的指导，那么或许会证明猪是正确的，在泥浆里打滚可能比研究哲学排名更高。
57、◆ 这种解构的方式，在全书的文本组织形式上就已经呈现。
58、他们可能就此消沉，也有可能更加暴怒不已。前者是停止自我成长，以便留在父母身边；后者是要不断验证一个幻想：我的父母是坚强无比的，他们能够离开我也好好的活下去。
59、赵苹曲的作品并不能简单归结为80后的什么对应，她作品的意义更为广泛，思考更为深刻。在日常生活中，赵苹曲喜欢摆POSE拍照，喜欢设计服装，喜欢滑板运动。不过她的绘画并不如生活中这样快乐嘻哈，反而非常严肃。赵苹曲的美术学习和训练来自于传统的国画教育，特别是工笔的深刻影响，但她与中国绝大多数的国画家迥然不同，她显然不是走在陈旧、老套的道路上，作为一个美丽的艺术匠人而沾沾自喜。她内心对艺术和思想的追求都同样真挚，这使她的作品产生了差异性和创造性。她作品的不同来自于两个方面：一是绘画材料与艺术语言的综合运用和跨画种吸收(但其实这在画界已不新鲜，关键在于表现什么和怎么表现)；第二则是她对西方哲学书籍的长期关注与阅读，特别是对女权主义相关问题的思考。当这两者结合的时候，新的意义和新的绘画形象就呈现在我们眼前。赵苹曲对哲学的迷恋特别是她自觉的对形而上的思考，可以说在女画家中是相当罕见的，如果继续下去，她注定被关注。赵苹曲的一类绘画表现出比较脱俗的静美的艺术特质，如《高洁蝉》、《双生花》等，但我更关注以女性之美及相关物性美作为诱惑陷阱而形成艺术矛盾和张力的作品。我以为，后一类才是她真正的表达和价值。当我们看到或意识到——特别作为男性观者的视角和心理——画面对象或明或暗的女体或器官时，其固有的内在逻辑都可能会自觉不自觉往“那方面”观看和审美，但赵苹曲无情地粉碎了这部分观者的逻辑和愿望，因为等待他们的是突兀的尖刺、惊悚的骷髅和“梅超风”式的头发。这类作品如《百灵来朝，双羽四足》、《一线铁难当》、《》、《飞蛾扑火》、《抱住我》、《沉重的肉身》等等。她的哲学思维与女权主义在这些画中强烈地呈现出来。我们发现，其最重要的是悖论思维，美与丑、女性与非女性、美丽与死亡被尖锐、强烈地并置，犹如“悖刺”——而艺术作品的悖论在表现上具有多样性，如埃舍尔的作品，带给我们的更多的是中的趣味或趣味中的。赵苹曲作品的悖论，显出的是尖锐、凌厉、刻薄、乖戾、鬼魅和阴鸷,也可以说阴气充溢。但假若观照当今世界，其实她更多的表现的是一种女性整体的不较为可靠感，以及对以男权和金钱为中心的世界的反动。女性显然不是因为被爱或被什么而存在的，她们的独立存在才是世界平衡、和谐存在的理由。这两年，赵苹曲已频频出场参加女性群体与青年群体画展，但其作品价值往往被规模过大、语意过泛的画展所淹没，我以为，她需要更多的个性创作独立而完整地呈现，那一定不一样！
60、投射认同在所有家庭中都是频繁出现的。在青少年的家庭中，投射-认同的结果有很大的成分是由父母的投射的内容、程度决定的。
61、一是中医变得新起来，用新的语言和概念，切合当代大多数人的理解能力，成为大家喜闻乐见的新中医。
62、由此产生的挑战是，许多学生热衷于逆向思维，热衷于否定具有永久价值的认识。他们迷信偶像而不相信专业，追逐利己的实用价值而远离道德哲学价值，追逐时尚观念而远离永恒价值观念。如在《愚公移山》课堂教学中，学生会质疑愚公，认为愚公在确定目标和选择方法上都不合理，不值得我们学习。
