论语立德篇原文
1、这一章，是有子在讲礼随方运用的法则，在这儿《论语》也谈到了礼。那么我们先来了解一下礼是什么呢？礼的概念很大，作用也很大。《礼记》上说：“礼者，天地之序也。”礼是天地的秩序。天空中日月星辰运行不悖，大地上山海平原高下相宜，四季里春夏秋冬又循环不息，天地的运行都各有秩序。我们的祖先非常有智慧，他们在对天地自然的敬畏当中，观察到了天地万物虽然千差万别，却能够拥有秩序共同繁荣。于是，就承天之道以治人情，制订了礼。先王是用它来上承天道，下治人情的。所以礼非常的神圣，发自于仁德之心，是用来调和万物，使万物相生相长，拥有秩序，又共同繁荣的。礼是天地的秩序，是定国安邦的法宝。对于各人来说，又是修身立德，调和自己并且能与他人和谐相处的行为规则。《孝经》上说，“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”说安定国家没有比礼更好用的了，礼是可以治天下的。所以小到对人的微笑礼貌、行为准则，大到各种法度、人伦秩序，乃至天地运行的规则等等，都可以包含在礼的范围里。(论语立德篇原文)。
2、 孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
3、有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
4、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”
5、翻译：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”(这种人不会有真正的爱人之心)。
6、 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
7、我们知道，和谐社会凡事以和为贵。我们也要知道，和谐社会需要以法治之、以礼节之。(论语立德篇原文)。
8、 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷小人穷斯滥矣。”
9、翻译：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
10、我的老师有说，礼的根本是“仁”，在使用的时候求的是和。有时候尺度大家不一定把握得准，没有办法做到最美的效果，但是在内心当中根本是“仁”这一点一定要把握住。“仁”就是处处地方要设身处地地代人着想，不要只为自己。一为自己，就会天下大乱。把握住“仁”这一点，事相上就算差一点，不够臻美，但是只要好好学习，不断地摸索就一定会慢慢有所成长。所以，礼是要好好学习的。先分清自己是谁，团体中的角色是什么，该学什么礼。如果我们长到现在这个年龄，都不知道自己要遵守什么礼，要守什么规矩，就要小心了！要反省一下，自己是否一直在一种无礼的状态当中呢？无论对自对他，自己是否已经成了没有秩序和冲突的这种不和谐的因素了？因此，透由今天的学习，希望我们大家都有机会好好做一番自我反省。我们今天就先学到这儿，下一次我们再接着讲。
11、17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(译文)
12、翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
13、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
14、有才无德，则会变成一个恶人，才学、聪明失去良好品德的驾驭，会变成一个畜生。
15、子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
16、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
17、所以任何时候都不必担心自己有没有职位，能不能找到一份好工作，而是应该在自己这儿下功夫，默默地学习，在平凡中积聚力量，提高自己。
18、(1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
19、 孔子以温良恭俭让处世，可见谦让、逊让是一种美德。但是，在遇到仁的时候，就是恩义如山、情同父子的老师站在面前，也无以逊让。这不是遇到仁的机会难得，也不是它能使人升官发财，而是它贵于生命，重于泰山。
20、《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
21、翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
22、 三人之行，必有吾师，为师应有的品格担当。
23、孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”(原文)
24、34子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”(译文)
25、 子张问行子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅
26、但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其
27、代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。
28、翻译：仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。
29、子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
30、 出处：(战国至秦汉)《礼记•大学》
31、35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(译文)
32、孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”(原文)
33、陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’
34、“见善如不及，见不善如探汤！”为师若能始终有一颗见贤思齐、闻过即改的谦卑自牧之心，那么”文、行、忠、信”的课程体系，全人格教育的思想，便可在敬畏生命、尊重个性的师生一体、教学相长中，水道渠成。
35、7子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”
36、翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
37、 这句是孔子的名言，为所有行仁道、为壮举、力求上进的人鼓足了底气。在仁面前，众人平等，不必谦让于师长。
38、教师对学生的评价，要以“仁”者的态度，按照新时期的培养目标，对学生作出实事求是的评价，以利于实施有针对性的教育。具体说来，要做到以下三点：一是要多方位了解每一名学生，包括学生成长的家庭和社会环境，不漏掉平时的每一细节，努力做到对每一个学生的思想、性格和爱好心中有数，了如指掌。二是摈弃个人的偏见和感情，依据评价标准，多方位、客观地实施评价，既要看到出色学生身上的缺点，又要看清楚后进生身上的优点，尤其不能仅用考试成绩这一把尺子衡量所有学生。三是将学生自评、同学评和教师评三者紧密结合起来，培养学生的自我反思能力。
39、出自《论语·季氏篇第十六》第十三章，原文：
40、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
41、孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”(原文)
42、孔子说：“主张不同，不互相商议。”(原文)
43、孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”(原文)
44、(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
45、说得通俗一点，本事只要长在自己身上，就能找到安身立命之所在，不管是面对什么样的位置，什么样的平台。
46、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”此章告诉我们，为师应始终做到，“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”；要从传统的经典文献文化中，习得知识和智慧，且努力做到敏而好学、发愤忘食。
47、孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”(原文)
48、“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，他生活简朴，安贫乐道；“天生德于予，桓魋其如予何”，他在困境中，仍然内心镇定，洒脱超然，不改志向；“非生而知之”，小时的孔子也是凡人，让他成就自己学问的路径是“发愤忘食，乐以忘忧”，“好古，敏以求之”，“三人行，必有我师”，勤敏、善学、好古，这些都是宝贵的学习经验；“子以四教：文行忠信”，孔子提倡培养德才兼备的人才。
49、出处：《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
50、11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放(5)郑声远(7)侫人。郑声淫，侫人殆”(译文)
51、 首先，“知止而后有定”。知道目标所在，这样才能志向坚定。止：目标，朱子《大学章句》释为：“止者，所当止之地，即至善之所在也。”“定而后能静”，志向坚定才能够镇静不躁。静：静心，朱子《大学章句》释为：“静，谓心不妄动。”“静而后能安”，镇静不躁才能够心安理得。安：随处而安稳，朱子《大学章句》释为：“安，谓所处而安。”“安而后能虑”，心安理得才能够思虑周祥。虑：思考精审，朱子《大学章句》释为：“虑，谓处事精详。”“虑而后能得”，思虑周祥才能够有所收获。得：收获，朱子《大学章句》释为：“得，谓得其所止。”“得其所止”，即实现目标。(杨立新)
