托尔斯泰的一生简介
1、列夫•托尔斯泰是19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家
2、“他还领悟和相信每一个人只要履行这些戒律就行，不必再做别的事，人生较好合理的意义就在于此。”
3、列夫·托尔斯泰最有名的作品《战争与和平》：
4、他的神情越来越悲伤，越来越绝望，禁不住老泪纵横。
5、在东正教中，圣事的活动有其神秘主义特征，即信徒通过神秘的圣事活动(神秘的宗教礼仪)，通过对上帝、基督的信仰和修炼身心，可以去追求天国的永恒快乐或换取来世的终身幸福。神学家认为，祭坛上的饼和酒在祝圣后，已发生质的变化，变成耶稣真正的、能给予生命的体和血。如果领受者吃和喝了经过祝圣的饼和酒，他也就分享了主耶稣的生命。(37)也就是说，普通的面包和酒，一旦经过圣事活动，它们就将成为上帝的实实在在的而非象征性的肉与血。(托尔斯泰的一生简介)。
6、伯林《俄国思想家》英文版封面，上：赫尔岑，下左：别林斯基，下右：屠格涅夫
7、狭隘地认为《复活》只是记述了一个上流社会的贵族子弟聂赫留多夫，是如何放弃所有财产和土地，帮助由于自己年轻时的放荡纵欲，而使之堕落的年轻女子马斯洛娃的故事，最后两人都完成了美好人性的复苏。
8、托尔斯泰的这种矛盾思想不仅反映在他的后期作品中，也呈现在他的实际生活中。
9、1851年，托尔斯泰和他的兄长一同前往高加索当兵，此时他尝试写作，对自己的行为进行分析。
10、中期(1863～1880)这是托尔斯泰才华得到充分发展、艺术达到炉火纯青的时期，也是思想上发生激烈矛盾、紧张探索、酝酿转变的时期。
11、高尔基根据《复活》第三部中对革命家的描写，曾经说，《复活》写到最后，托尔斯泰“几乎证明了积极斗争的正确性”，这种情况，正是证明了恩格斯所说的文学创作中“现实主义的胜利”这一规律的客观存在。
12、作者在《复活》中特意安排了一个监狱中举行宗教仪式的情节。
13、张鹤，笔名书拉密，文学博士、大学教授、硕士生导师，主要研究方向为基督教文学与西方文化。出版长篇小说《迷镜之旅或女色芳菲》(中国青年出版社)、学术专著《虚构的真迹——书信体小说叙事特征研究》(人民文学出版社)、《镜中之恋——场景文化研究》(中国文联出版社)3部，翻译作品《奇异恩典——约翰·牛顿传》(中国社会科学出版社)、《布拉格：一座城市的幽暗记忆》(新星出版社)等6部。现为职业编剧。
14、美国贵格会介绍过托尔斯泰的非暴力主义思想给它的成员。1908年，托翁在致印度人民的公开信中谴责了英国殖民统治，宣扬“勿以暴抗恶”原则，鼓励印度人用“爱的原则”拯救自己。(托尔斯泰的一生简介)。
15、其主要内容是主张不以暴力来和恶人恶事对抗；追求道德上的自我完善；提倡全人类普遍的相互的爱。
16、实际上，托尔斯泰提出的“道德自我完善”学说，并不是为每个堕落者寻找开脱罪恶的借口，他只是在透视自己的人生经历和心路历程之时，像聂赫留朵夫一样明白了“……像所有的人那样，(自己)身上同时存在着两个人。一个是精神的人，他所追求的是那种对人对己统一的幸福；一个是兽性的人，他一味追求个人幸福，并且为了个人幸福不惜牺牲全人类的幸福。”(49)
17、“至于他生活中的这个新阶段将怎样结束，时间自会证明。”
18、Hello,同学们，刚刚开学的你们有没有觉得内心还没有沉静下来呢？今天阿U带着可以让人沉淀心灵的好书来了——《复活》。
19、大量的日记和书信，几乎占他的文学遗产的二分之一。日记是他朝夕反省和不断进行探索的心灵的纪录，也是锻炼写作、通过自身研究人的内心生活秘密的手段。象《昨天的故事》(1851)那样的早期作品，就是由日记扩充和艺术加工而成的。
20、这在《战争与和平》与《安娜.卡列尼娜》中是从未有过的。
21、让我印象最深的是对马斯洛娃产生极大影响的两个革命青年：玛丽.帕芙诺芙娜和西蒙松。
22、作者: (俄)列夫·托尔斯泰出版社: 商务印书馆出品方: 涵芬楼文化译者: 王志耕 / 李莉 / 杜文娟出版年: 2020-4
23、当托尔斯泰的妻子索菲娅·别尔斯为他丈夫的小说请求解禁之时，托尔斯泰正拿着他的笔，号召人们推翻这个王朝。他虽然对解禁令感到满意，却不能原谅妻子低三下四的去恳求沙皇。
24、托尔斯泰所谓的爱并不是一般意义上对受难者的怜悯或对人类的博爱，他特别指出，“基督学说使人转回到最初对自身的意识上：不是作为动物的自身而是作为上帝的自身——自身中的神圣火花，作为上帝之子和父拥有同样的本质，只是居于动物形体之中。并且，作为上帝之子的自身意识，其首要本质即爱。可以满足扩展爱的范围的所有要求，而这正是社会集团性生活观念要引导达到的要求。
25、由于当时涉世尚浅，对托尔斯泰也没有深入地了解，所以那时对《复活》没有太强烈的感觉。
26、还是个学生的时候，他就得出结论，认为在政府做军需官的父亲的收入并非诚实所得，他告诉父亲应该把钱交给平民。
27、为了不让他对自己失望，她竭尽全力唤醒自己所有较高尚的品质，尽可能地做到较好。
28、《复活》是托尔斯泰晚年完成世界观巨变后的伟大作品。
29、晚年的托尔斯泰，世界观发生了激变，完全站到底层劳动人民的立场上了。在生活中他不仅吃粗饭，穿布衣，亲自带着农具下地和农民们一起劳作，还打算放弃自己的贵族头衔和所有的财产，再也不过那种让他感到罪恶和耻辱的梦魇般岁月。
30、(42)《忏悔录》，《列夫·托尔斯泰文集》第15卷，人民文学出版社1989年版，第43页
31、这篇作品的向往自然和归真返朴的思想在《哥萨克》和《三死》(1859)中得到最充分的发挥，后两部作品并以大自然和接近大自然的人的意识作为衡量真理的尺度。这里有卢梭的影响。
32、1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。
33、“从这天晚上起，聂赫留多夫开始了一种全新的生活，不仅因为他已经进入了一种新的生活环境，还因为从这时起，他所遭遇的一切，对他来说，都具有一种跟以前截然不同的意义。”
34、随后，托尔斯泰又写瓦西里在梦境中等待一个人，就是那个大声吆喝他、命令他躺在尼基塔身上的人(可见在那个“断然”行动之前他可能已经听到了心中的呼唤，却未完全意识到)。那个人走来找他，召唤他跟随自己，那就是瓦西里心中的爱与理性、他身体中的神性，就是潜藏在他心中的上帝。
35、所以，已80多岁高龄的托尔斯泰在现实生活中无法真正实践自己的“泛爱论”，让自己的灵魂获得安宁，最后只有离家出走。
36、在一个茫茫的黑夜，怀着痛苦绝望的心情，这位伟大的世界文学巨匠，孤苦伶仃地病死在了一辆列车上……
37、1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活；
38、但是，十九世纪的俄国，又是一个文艺上极度繁荣的时代，那是一个文艺璀璨的时代，柴可夫斯基、托尔斯泰、普希金、陀思妥耶夫斯基、车尔尼雪夫斯基、别林斯基、果戈里、契科夫、苏里科夫等人都是活跃在当时俄国文艺界的璀璨。
39、1905年，俄国一众人等所期望的革命终于发生了，但是这次革命正如托克维尔在他的《旧制度和大革命》中所说的那样，它在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。俄国文艺繁荣的时代，也随之结束了。
40、在这部作品前面的大部分章节里，托尔斯泰用“清醒的现实主义”的手法，对当时沙皇俄国黑暗腐朽的社会和制度进行了猛烈的揭露和批判，对底层劳苦大众的悲惨命运进行了动人的深刻描绘，在每一位读者的心中激起了强烈的愤怒和憎恨。
41、“吃人的事情原来不是发生在森林中，而是发生在办公室里。”
42、(1)据传说，1307年，在瑞士中部的格琉特利草原上，乌里州、施维茨州和下瓦尔登州的代表一起宣誓，要为祖国的解放而斗争到底，史称“永久同盟”。它奠定了瑞士国家独立的基础。赫尔岑用这传说的宣誓比拟他与奥加辽夫在莫斯科麻雀山上的宣誓。
43、托尔斯泰主义是托尔斯泰的宗教思想和宗教观的代名词。在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切引导大家“道德自我完善”、悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。道德的自我完善在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。托尔斯泰在《复活》中写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。不以暴力抗恶这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。博爱博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。
44、她生命的全部乐趣就在于寻找为别人服务的机会，就像运动员寻找比赛的机会一样。而这种运动已经成为习惯，成为她毕生的事业。而她做得如此自然。
45、这正是导致他十九世纪八十年代世界观发生激变的原因。
46、这种理智的实质在于：幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿抗恶，宽恕和热爱他人。这不是一道命令、一条规定，而是确定在基督教理智之光照耀下的幸福是什么。如果人们不害怕这种光，那他们的意愿就会自然而然地向它追求。”(53)理性使人与动物有别，而爱则是它的表达方式，但它们并不以有形的方式存在于可见之处，它们只存在于人的心中，需要人去寻找。
47、(38)《复活》，草婴译，上海译文出版社，1984年11月版，第160－161页
48、作者：(俄)赫尔岑(А.И. ГЕРЦЕН)，译者：项星耀
49、“托尔斯泰是俄国最伟大的小说家。撇开他的前辈普希金和莱蒙托夫不说，我们可以这样给俄国最伟大的作家们排个名：第托尔斯泰；第果戈里；第契诃夫；第屠格涅夫。”纳博科夫曾为美国斯坦福、卫斯理和康奈尔大学的学生开设俄罗斯文学翻译课，在课堂上，他毫不保留地表达了自己对十九世纪俄罗斯作家作品的诚挚喜爱。在纳博科夫心目中，托尔斯泰格外特殊，他代表着俄苏文学的高度。
50、也就是说，人身上兽性的人都是一样的，每个人都有相同的欲望；同样，每个人内心也都有神性的人存在着。因此，人与人之间较大的差别并不在于外在规范的限定，如等级制度、职业和教育水平等等，而在于每个人内心是否有向神性贴近、寻找心中上帝的愿望。于是，“道德自我完善”成为托尔斯泰在人子以血赎罪的拯救方式之外提供的又一条拯救之路，它依靠的是每个人自己的力量。
51、1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。
52、托尔斯泰在探讨人与上帝的关系时，指出“对人人平等的确认必然是任何宗教的基本特征。”这种平等不同于社会学范畴所说的人生而平等，而是源于福音书中耶稣所教导的“爱”的精神，指一种精神上的平等，人与人同处于与上帝的关联之中。(47)“因此收税人、妓女、强盗一旦背上十字架走向臻美性时，他们的这行动所构成的生命在程度上要高于那些没有行动的虔诚的法利赛人……
53、该书取材于一件事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她最终没有和他结婚而同一个革命者结为伉俪。
