尼采的著作
1、第13卷：《1887-1889年遗稿》(《权力意志》下卷)
2、第4卷：《查拉图斯特拉如是说》(孙周兴译，2010年版)
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4、 哲学迷误的依据在于，人们没有把逻辑和理性视为手段，而是为了把世界布置得合乎功利性之目的(也就是“原则上”，把世界布置为合乎一种功利的伪造)，人们以为在逻辑和理性范畴中有了真理或者实在性的标准。实际上，“真理的标准”只不过是这样一个原则性伪造系统的生物学上的功利性：而且，由于一种动物知道没有比自我保存更重要的事情了，所以，人们实际上就可以在此谈论“真理”了。(18)
5、 《人性的，太人性的:一本献给自由精神的书(上下)》
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7、对于孩子来说，脱离父母的支配是完成独立的必要条件。如果父母的支配太过强烈，孩子就会在寻求独立的过程中承受巨大的痛苦。
8、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
9、虚无主义认为，生命、文明、理性、感性、道德、意识根本就不存在，这些东西只是自然现象，和石头、风雨一样，只是宇宙中的自然现象而已。(尼采的著作)。
10、《敌基督者》既是关于基督教的历史与本质的探究——叙述了从犹太教到基督教的历史演变过程，然后揭示了基督教的本质，并探讨了它如何自下而上地征服了罗马帝国，且一直影响到现代——同时也是一部深刻的哲学著作，其所关心的一个永恒问题是真理与信仰的关系。
11、人所渴望的，是压倒性的魅力。倘若与人较量的时候，要赢出赢家应有的气度，让对方神清气爽的赞许自己的胜利。真正聪明的人，还要懂得隐藏风芒。
12、 从生理学上核算，一切的丑使人虚弱和悲哀。它令人想起颓废，危险，软弱无力；人在此时的确会丧失力量。他的权力感，他的权力意志，他的骄傲——与丑同降，与美同升……在这样或那样的情况中，我们得出一个结论：美丑之前提以其无比的丰富性积聚在本能中。(24)
13、你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和较好的路，这样的路并不存在。
14、 萨堤尔是狄俄尼索斯的门徒，是“酒色之徒”。宁愿做萨堤尔，体现纯真生命的追求，而圣者的假仁假义的道德说教则扼杀生命。尼采在他的一本著作《悲剧的诞生》中刻画的狄俄尼索斯的酒神精神，已经以形象化的方式预示了他最后遗稿《权力意志》中试图以概念化方式阐述的思想的核心意念。
15、 如果只肯定美学的一个真理，那么它只是一种“人性，太人性的美”；如果加上了美学的第二个真理，那么我们就能明白，美是要由生命和权力意志来衡量的：
16、Morgenröte(1881,TheDeunofDay)
17、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。在你活跃异常，沉浸在某件事中，享受快感的时候，是不会反省，也不用回顾的。所以你若是觉得自己不中用，或是开始憎恨他人，那便是你疲惫不堪的证据。这种时候就该立刻休息。
18、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
19、Götzen-Dammerung(1889,TwilightoftheIdols)
20、奥修谈马哈维亚、摩西、穆罕默德、克里虚纳、耶稣、佛陀、老子
21、 尼采的“权力意志”概念在一定意义上是针对叔本华的“生存意志”概念提出来的。尼采认为，生命不仅自我保存和延续，而且自我扩张和强化。生命本身就是成长、延续、累积力量和追求力量的本能。生物所追求的首先是释放自己的能量。尼采使用“权力意志”这个概念用以表达生命的一种自我扩张、自我创造、自我改善、自我超越的能力和倾向。权力意志旨在提高生命能量和提升生命等级。尼采写道：
22、第二部：《历史之用途与滥用》《不合时宜的考察》
23、我是迄今为止出现过的最可怕的人；而这并不排除，我会成为最乐善好施的人。我是一个非道德论者：因此我是卓越的毁灭者。——
24、倘若忘了怎么去爱，便无法再爱自己，人生也会因此落幕。当你爱上某个人，便会努力趁对方察觉前，鞭策自己改缺点，爱让人成长，让人越来越接近臻美的神。
25、本有哲学院(InstituteofEreignis，IOE)是由ATLATL创新研发中心和同济大学欧洲文化研究院合作举办的学术机构，主要研究生命、zz、艺术、技术等当代与未来哲学问题，主办年度“未来哲学论坛”；并设有本有艺术空间，开展当代艺术的研究和展示活动；主持出版《未来艺术丛书》和《未来哲学丛书》等学术图书。
26、人是一条污脏的河。因此，我们必须成为大海，方能容纳一条不清的河而不至自污。
27、在你的意识中有显化空间、共振点，不断地强化物理现实是的体验，是的东西，所以你越关注这个，你就越意识到它的存在。
28、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
29、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
30、尼采是德国出名的哲学家，尼采与虚无主义有很深的渊源。他承认虚无主义，把它作为一个“临床病人”来研究，他说自己是欧洲一个彻底的虚无主义者。
31、举例说，我完全不是一个鬼怪，不是一个道德怪物，——我甚至是人们一直当做德性来尊重的那种人的一个对立天性。在我们中间，我觉得，恰恰这一点要归于我的骄傲。我是哲学家狄奥尼索斯的一个门徒，我更喜欢成为一个萨蒂尔而不是成为一个圣徒。
32、Youhaveyourway.Ihavemyway.Asfortherightway,thecorrectway,andtheonlyway,itdoesnotexist. 你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和较好的路，这样的路并不存在。
33、第三部：《教育家的叔本华》《尼采论叔本华》《古修辞学描述》《不合时宜的考察》
34、生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
35、灾难频繁爆发的真相深度揭晓！人类到了该觉醒的时刻！
36、 因为在道德(特别是在基督教的道德，即无条件的道德)面前，生命必不可免地永远是无权的，因为生命本质上是某种非道德的东西——最后，在蔑视和永久否定的重压之下，生命必定被认为为不值得渴望的东西，为本身无价值的东西。道德本身——怎么，道德不会是一种“否定生命的意志”，一种隐秘的毁灭冲动，一种衰落、萎缩、诽谤的原则，一种末日的开始吗？因而不会是危险中的危险吗？……为反对这种道德，我那时在这本还成问题的书中，转向我的本能，转向一种伸张生命的本能，并且我发明一种在原则上与此相反的学说和一种相反的对生命的价值判断，一种纯艺术的价值判断，一种反基督教的价值判断。(19)
37、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
38、无论你是什么也不做，懒散地度过一天，还是勇于挑战，花心思做了些什么，每一种态度都是在书写自己的历史。
39、只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。
40、尼采的主要著作有：《朝霞》(1881)、《快乐的知识》(1882)、《苏鲁支语录》(1883~1885)、《查拉图斯拉如是说》(1883~1884)《权力意志》(1885)、《善恶之彼岸》(1886)、《道德谱系》(1887)、《瓦格纳之堕落》(1888)、《偶像的黄昏》(1888)等。
41、张治 |朱则杰|吴承学 | 颜炳罡 |赖贵三
42、Menschliches,AllzuMenschliches(1878,HumanALL-to-Human)
43、随着身为牧师的父亲去世，尼采一家失去了生活的收入和自己的家。因为牧师一旦去世，其家人就必须迁出牧师管。全家靠母亲微薄的养老金根本无法生活下去，不得已，一家人只好搬去和祖母与两位姑姑一同生活。好的房间都被祖母和姑姑们占了，母亲和尼采以及尼采年幼的妹妹只能挤在一间不见天日的阴暗小屋里。父亲去世的时候，尼采的母亲只有25岁，她本可以再婚，可是作为虔诚教徒，母亲只把对亡夫的回忆以及孩子们的成长当做自己生活的慰藉继续生活下去。正因为如此母亲对教育儿子充满了热情，加倍的培养。尼采在三岁前还不能开口说话，而且是个神经过敏的孩子。可是他学会说话的同时几乎便学会了读书、写字，开始显露出天才的一面。母亲为他制定了课程表，片刻不离的教导尼采！
44、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。
45、杨博| 杨栋| 赵培|福柯 |张强|汪德迈
46、不去开始，就无法获得进展，不懂得舍弃，就无法前进，只有打破陈腐的思想，才能脱胎换骨，只有懂得构思生活，才能真正的品味生活。
47、 在尼采笔下，查拉图斯特拉是一位首先起来传布“超人”和“永恒轮回”学说的隐士。
48、对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
49、人生没有目的，只有过程，所谓的目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
50、尼釆在论述上是把“传统的形而上学”和“虚无主义”放在一起研究的，在他看来，虚无主义不仅是具有消极的，否定含义，更是有积极的肯定力量，就是说，他认为虚无主义两种存在形式:一种是消极虚无主义，另一种是积极虚无主义。
51、 尼采提出权力意志的概念显然与叔本华的“生存意志”的概念有关。尼采像叔本华一样，把意志当作一切思想和现实的东西的根基和原动力。在这个意义上，他们都是一个唯意志主义的哲学家。尼采还像叔本华一样，把意志与生命紧密地结合在一起，主张哲学的任务在于揭示生命的本来面目。在这个意义上，他们也可被视为生命哲学家。然而，当叔本华谈到“生存意志”(derWillezumLeben)的时候，他强调这种意志是一种自发的维持自己生存的欲念/推动力(Trieb)，是一种自我保存的渴望/推动力(Selbsterhaltungsdrang)；并且这类欲望带来痛苦，解脱痛苦的根本途径是灭绝自己的欲望。当尼采谈到生存意志的时候，他强调这种意志是一种提升自己的生命等级(SteigerungdesLebens)的欲念/推动力，是一种给自己带来欣喜的自我超越的渴望。因此他提倡“权力意志”(derWillezurMacht)，即一种发挥自己的力量，提升自己的能力，使自己成为“超人”(bermenschen)的意志。由此可见，尼采的唯意志主义与叔本华的唯意志主义有很大的区别。前者对生存意志持一种积极肯定的态度，后者对它持一种消极悲观的态度。
52、 当然，在尼采那里，“生命”的概念要从广义上理解，“权力意志”的概念也要从广义上理解。权力意志不限于生物的生命。不仅生物有机体的摄取营养，而且物理学中引力和斥力，化学中的分解和化合，都是权力意志展开和释放的表现。在人类世界，权力意志还表现为追求zz权力、经济权力、文化权力。权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志。总之，世界上的一切存在物及其活动都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系都是权力意志的争夺关系。权力意志是一切力量的来源。“一切推动力都是权力意志，此外没有什么身体的、动力的或者心灵的力量了。”⑦“一切都力求投入权力意志的这种形态之中。”⑧
53、第12卷：《1885-1887年遗稿》(《权力意志》上卷)
54、 尼采的作品在风格上可以分为两类，一类是使用大量隐语和寓言的作品，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》，另一类是使用抽象哲学术语建构体系的作品，如《道德的谱系》、《权力意志》。前者大概就是所谓“秘传的”，后者大概就是所谓“非秘传的”。前者的优点是有助于读者的体认(心领神会)，缺点是歧义性较大；后者的优点是概念上较为明确，缺点是哲学上的抽象概念总是难以确切表达哲学的至高真理，反而常常会引起误导，这包括“权力意志”的概念在内。因此，这两种表述方式需要互补。哲学既需要体悟，又需要理解。就尼采哲学思想的内容而言，“秘传”与“非秘传”不是对立的，而是协和的。通过阅读《查拉图斯特拉如是说》，有助于体悟权力意志；通过阅读《权力意志》，有助于理解权力意志。我的这篇文章在很大程度上就是为澄清这一点而写的。(来源：《学术月刊》)
55、 尼采有关权力意志的思想在他的一本著作《悲剧的诞生》中已初现端倪。这是通过酒神狄俄尼索斯(Dionysos)的形象表现出来的。
56、于是尼采说：永远不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄，一切从尊敬一事无成的自己开始。
57、陈来 |刘玉才|施仲贞 | 孙国柱 |赵团员
58、Thetruemanwantstwothings:dangerandplay.Forthatreasonhewantswoman,asthemostdangeroustoy. 读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。
59、在孤独中，孤独者将自己吃得一干二净，而在群体中，他被众人吃掉。现在，你选择吧。
60、智慧基本上就是天真。知识是自我，而智慧则是自我的消失。知识使你充满信息。智慧使你成为空虚的，但是那个空虚是一种新的充满。那是一种空间性。
61、Hopeistheworstofallevils,foritprolongsthetormentofman.希望是万恶之首，它不断延长着人们的痛苦。
62、 在所谓道德价值这个更狭窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤(——基督教福音派把我们带向一种正如小说家陀思妥耶夫斯基所描绘的那种生理类型)，相反，主人道德(罗马的、异教的、古典的、文艺复兴的道德)则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则的权力意志的标志。主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定(上帝、彼岸、无我是公开的否定)。前者将其丰满移交给事物——它使世界容光焕发，它美化世界，合理化世界；后者将大千世界贫乏化、苍白化、丑化，它否定世界。(15)
63、人类的十大幻觉：一个幻觉——需要的幻觉(严重推荐)
64、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
65、山谷的灵魂是不死的。它被称之为“神秘的女性”。
66、Der WiueZurMacht(190TheWilltoPower)
67、不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再散漫；他应当听从良知的呼唤：“成为你自己！”
68、谁能看到这篇文章，那是他的缘分，看完之后谁开悟了，那是他的福分
69、第12卷：《1885-1887年遗稿》(《权力意志》上卷)
70、 “永恒轮回”为什么要由查拉图斯特拉来宣布呢？因为在尼采看来，基督教的这种历史观来源于琐罗亚斯德教(或称祆教、拜火教)。尼采所说的查拉图斯特拉就是琐罗亚斯德(“查拉图斯特拉”是波斯文的发音法，传入希腊后称为“琐罗亚斯德”)，他是创立祆教的教主。本来，查拉图斯特拉持一种有开始有终结的历史观，把历史视为善恶二元斗争的过程，并首先提出人死后各有报应的学说：善者死后很容易走过“裁判之桥”(Chinvat)，进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦。“裁判之桥”相当于“末日审判”。犹太—基督教的线性历史观很可能受到琐罗亚斯德教的影响。尼采指出：
71、尼釆否定了世界虚幻的实在性，和真理虚伪的客观性，推翻了价值的存在，他推翻和打倒了上帝，他认为真理是意志为了某种目的而被制造出来的。
72、 但是我选择谈论他，是为了一个特别的理由：从东方到西方，他都是较好至少思考过人类意识高度的哲学家。
73、 叔本华在《作为意志和表象的世界》中把意志与理性的关系比喻为一个勇猛强壮的瞎子背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。尼采在《悲剧的诞生》(1872)中把意志与理性的关系比喻为酒神与日神的关系。酒神狄俄尼索斯象征意志和本能；表现一种追求生育、丰产的愿望；相信一种在创造和毁灭之间的统一种生生不息、周而复始的永恒。日神阿波罗(Apollo)象征理性，以追求臻美的自为存在为目标；喜欢简化、明朗化和典型化；宣扬受法则限制的自由。酒神狄俄尼索斯把意志的本真世界表现得淋漓尽致，日神阿波罗则惟妙惟肖地表现一个经理性的概念帷幕遮盖的虚假世界。通过酒神狄俄尼索斯我们体验到一种原始的本能，一种奔放的生命力，我们不再受理性的观念和道德原则的束缚，感受到生命的性。在狄俄尼索斯的狂醉的世界中，人的生命感受最强烈，人性深处的欲望最率真地表现出来。
74、 就知识论而言，尼采主张，世上没有真理，没有用于度量真理的客观的、不偏不倚的、统一的标准。所谓客观的、纯粹的、排除了个人主观因素干扰的真理是根本不存在的。理性主义的认识论的根本错误在于把认识视为无关于人的利害的求知活动。实际上，人总是从各自的视角出发看待事物，从各自的需求出发研究事物，从各自的标准出发判断事物。是欲望驱使了认知活动，而不是认知活动决定欲望。人的求知欲溯源于占有和制服的欲望。因为，感官、记忆、思维等功能就是循着这种欲望发展起来的。人的认识能力、逻辑和理性的范畴无非是人用来满足自己的某种目的的工具：
75、人类毒死了苏格拉底，也许他们不知道为什么，但是我可以看出苏格拉底的存在让他们为难，苏格拉底的高度、透彻、聪明，他在各方面的优越性都是令人无法容忍的。他使得许多人都觉得自卑。你突然会觉得自己像个侏儒。
76、威廉四世国王，这个巧合被他的父母视为是一个好预兆，不过后来尼采放弃了「威廉」这个名字。尼采的父亲卡尔·路德维希(1813-1849)是路德教派的牧师和教师，母亲是法兰齐斯卡娜·奥勒尔(1826-1897)，双亲在1843年结婚。
77、 什么是好的？——所有能提高人类身上的权力感、权力意志、权力本身的东西。什么是坏的？——所有来自虚弱的东西。什么是幸福？——关于权力感在增长的感觉，——关于一种阻力被克服了的感觉。
78、 以“权力意志”为准则“重估一切价值”(dieUmwertungallerWerte)是尼采为自己的哲学提出的中心任务。
79、他的妹妹出嫁后叫伊丽莎白·福尔斯特-尼采(ElisabethForster-Nietzsche)，后来成为出名的尼采著作编注家。他的弟弟在两岁时就夭折了。
