泰戈尔简介详细
1、在西方国家，泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相同的。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。他本人被许多印度教徒看作是一个圣人。(泰戈尔简介详细)。
2、他用他的锄子，要怎么掘，便怎么掘，他被尘土污了衣裳，如果他被太阳晒黑了或
3、当时诵读的吠陀经文中的一句咒语，在泰戈尔心里留下深刻的印象。虽然那时还不能理解咒语的含意，但是那优美的韵律和抑扬的音调，使他终生难以忘怀。
4、八上名著必读|《红星照耀中国》第八篇思维导图+情节概括
5、《职业》正是一个孩子的自言自语，宛若天国中一枝带露开放在晨光中的梨花，晶莹又美丽。她远离矫揉造作，她没有苦毒怨恨，她轻轻柔柔地诉说着，她活活泼泼地“愿意”着，然而我们听完了，却要发呆，只觉有无穷尽的愁思怅惘。每一天，我们都在规定好的时间里做着规定好的事情，伪愿意着内心的不愿意，遵从成了生活的定律，于是“我”成了人们眼中的乖孩子。
6、拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年—1941年)，印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》等。
7、“你写出来，骂我也是爱我，爱我也是骂我，等着瞧吧！”辜鸿铭正说着，刘二来报，说是有位日本客人来访。
8、A、1861年，泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。
9、作为泛神论代表作的《吉檀迦利》，描写了诗人对神的赞颂，对神到来的渴望，与神失之交臂的失望，以及与神合—的狂欢，寄予了诗人对无限世界的向往和沉思。
10、我是倦了，我年纪也大了。我也许再不能会见你们了。这也许是我们最后的一次集会。
11、《吉檀迦利》是“亚洲一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。
12、泰戈尔的家庭属于商人兼地主阶级，是婆罗门种姓，在英国东印度公司时代财运亨通，成为柴明达地主。他的祖父和父亲都是社会活动家，在当时积极赞成孟加拉的启蒙运动，支持社会改革。他的父亲对吠陀和奥义书颇有研究，是哲学家和宗教改革者，富有民族主义倾向，由于与社会上的传统习俗格格不入，被习惯势力祝为没有种姓的外化之人。
13、然而，父亲的这种随心所欲和不适宜的选择，并没有在泰戈尔身上产生任何不好的影响。这位平平常常的媳妇，倒是位贤妻良母，而这对他是十分必要的。他不缺乏任何创作热情，对生活和大地的热爱使他获得了创作的永恒源泉。他是个狂热的幻想家，无须妻子或旁人的激励。他妻子确是—位默默无声地献身于他、帮助他、促进他天才发展的贤慧妻室。
14、请守护臻美的理想，并以它作为你们的所有工作和活动的目标。那么，你们就能在热爱世间万物的同时不被它们伤害，你们就能建造人间的天堂，赋予万物以灵魂。
15、(泰戈尔访华图片，左边的漂亮妹子是林徽因)
16、他共写了50多部诗集，12部中长篇小说，100多篇短篇小说，20多部剧本及大量文学、哲学、zz论著，并创作了1500多幅画，以及难以统计的众多歌曲。
17、访问中国是泰戈尔多年的夙愿。1924年4月12日，泰戈尔应梁启超讲学社邀请乘船抵达上海，开始对上海、杭州、南京、北京等七座城市历时五十天的访问，新月派诗人徐志摩全程陪同，并担任泰戈尔演讲的翻译。
18、 泰戈尔无疑是一位哲人，他给人的哲理启示是具有多方面的人生涵义的。郑振铎曾说：“泰戈尔的歌声虽有时沉寂，但是只要有人类在世上，他的微妙幽宛之诗，仍将永远是由人的心中唱出来的。”是的，泰戈尔的诗，是从他心底里流出来的，是他对人生深层领略的真诚感受，正如一位印度人所说：“他是我们中的一人：不拒绝生命，而能说出生命之本身的，这就是我们所以爱他的原因了。”
19、中国青年学者谭云山应泰戈尔之邀赴印度国际大学教书，自此他便往来奔走于中印之间。在泰戈尔的嘱托下，他向中国各界筹款，推动印度国际大学中国学院的兴办。抗日战争到来了，他促成了印度在抗日战争中对中国的应援。谭云山不仅陪同多位访问印度，反复强调了中印交往的重要性，更与季羡林、徐悲鸿等学者相谈甚欢，结下深厚情谊。见证过中印关系的蜜月期和冰点期后，晚年的谭云山远离故土久居印度，参悟了佛法的真谛。相濡以沫的发妻已然去世，谭云山毅然拒绝子女的照料，回到菩提伽耶这片他崇敬的土地，在佛法的光照下走向了生命的终结。
20、泰戈尔生于1861年，1941年辞世，他给人类留下了丰厚的文学遗产——66部诗集、96篇短篇小说、15部中长篇小说、80多个剧本和大量散文。泰戈尔虽已逝世多年，但其诗歌被传颂至今。人们从世界各地专程来到泰戈尔故居，细细品读泰戈尔生活中的微小细节，如朴素的服饰、简朴的居室。
21、此书可让读者真正体会到泰戈尔在印度文学史上的地位，泰戈尔堪称近代孟加拉文学乃至全印度文学的旗手。
22、仪式举行过后不久，泰戈尔从师范学校转入孟加拉学校，这是一所兼收英国和印度学生的学校，管理比较松散，有的学生十分淘气。泰戈尔正在发愁自己的光头可能成为同学的笑料之际，有一天，父亲把他叫到面前，问他是否愿意跟随自己到喜马拉雅山去旅行。泰戈尔听到这个消息，心里顿时涌起一阵狂喜，高兴得几乎要跳起来。
23、《职业》这首诗出自《新月集》，而《新月集》是泰戈尔的一部以儿童生活和情趣为主旨的散文诗集，共收入诗歌四十首，初版于一九一三年。诗集中天真的孩子与慈爱的母亲正是诗人的爱子与贤妻。这部儿童诗集被认为是世界文学中无与伦比的艺术珍品，它也深受我国数代读者的钟爱。由于诗集《新月集》描述纯朴的母爱和儿童的天真，为此作者被誉为“儿童诗人”。
24、假使我们能够爱护物品，给它们披上柔和优雅的逸致，同时还能保持心灵不为它们牵累，我们就做出了巨大的贡献。上帝期望我们能够把这个世界变成自己的家园，而不仅仅把它当作租屋来居住。我们必须有所付出才能使它成为家园，而这个付出就是从我们的灵魂给它输送爱和美。
25、全都是“且自逍遥没人管”，犹如中国水墨画，几朵飞云，几竿翠竹，一湾碧水，一抹远山，构成一个广阔自由的天地，竹下一个抚琴的隐士若存若失，然而意境全出，宁谧深邃，耐人寻味。在白描般的诗句中，三个典型形象的自由气息如清亮的涓流淙淙流入我们心中，流动、翻腾化成云蒸霞蔚，托着我们的心飞翔，飞向那个梦中的地方……(胡山泉)
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27、泰戈尔在诗歌、体裁、语言及表现方法上能够大胆创新，别具一格。体裁上把现实题材处理成具有冥想因素，把冥想体裁处理为具有现实成分;体裁上，诗人创造出“故事诗”和zz抒情诗的形式;还致力于创造自由体诗。泰戈尔善于学习和运用人民生活中的口头语言，使诗歌的语言清新活泼;在创作方法上，他把现实主义和浪漫主义有机的结合起来，只是在抒情诗中，浪漫主义成分较重，在叙事性作品中，现实主义成分较多。
28、20世纪初泰戈尔发表长篇小说《沉船》和《戈拉》，在种族、文化和宗教的多样性中寻找古老印度的统一性。
29、泰戈尔访华正值中国新文化运动时期，左翼作家、西化派、国粹派就中西文化的本质和优劣展开大论战。一方面，陈独秀、瞿秋白、鲁迅、沈雁冰、恽代英等左翼文化人认为在科学思想薄弱，急需走向现代化的中国，泰戈尔宣扬的精神文明的“救世福音”不适合中国的国情。另一方面，徐志摩、梁启超、郑振铎、梁漱溟、辜鸿铭等人高度赞扬泰戈尔代表的东方式的理想主义精神。
30、泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。他共写了50多部诗集，被称为印度“(A)”。
31、 《飞鸟集》创作于1913年。这部思绪点点的散文诗集，乍眼看来，其内容似乎包罗万象，涉及的面也比较广，然而，就是在这种对自然、对人生的点点思绪的抒发之中，诗人以抒情的彩笔，写下了他对自然、宇宙和人生的哲理思索，从而给人们以多方面的人生启示。
32、在泰戈尔看来，人与自然的关系就象孩子与母亲的关系一样，人只有投入大自然的怀抱，才能找到“无尽际的幸福之海的岸的道路”。
33、梁启超在北京师大发表欢迎泰戈尔的演讲时，曾就自己之前多次拒绝北京师大校长的邀请而道歉，但对清华大学，他似乎感情既深且厚，从1914年起就不时在清华从事著述或讲学，而且觉得有无限愉快。从1923年9月起，他开始在清华长期讲学，所开“最近三百年学术史”与“群书概要”等课，受到清华同学的热烈欢迎。泰戈尔访华之际，清华已成为梁启超主要的活动地点之一。正是梁启超及清华校方的热情邀请与接待，才有泰戈尔在清华园长达近一周的驻留。
34、B、泰戈尔认为，宇宙最根本的原则是和谐与协调，人与自然在本质上是相互依存，和谐一致的。
35、1924年4月12日，泰戈尔一行如约乘船到上海，徐志摩、瞿菊农、张君劢、郑振铎，以及文学研究会、上海青年会、江苏省教育会和“时事新报”馆，都有代表在汇山码头等候。当双手合白发白须的泰戈尔渐渐出现在人们视线内时，岸上一片欢呼声、歌声。人们涌上船，为他戴上花环。一场中印文化交流的盛会正式上演。
36、印度国歌《人民的意志》和孟加拉国国歌《金色的孟加拉》都使用了泰戈尔的诗。威尔弗雷德·欧文和威廉·勃特勒·叶芝被他的诗深受感动，在叶芝的鼓励下，泰戈尔亲自将他的《吉檀枷利》译成英语，1913年他为此获得了诺贝尔文学奖。
37、泰戈尔作品中的女性来自各种不同的种姓和阶层，也有着不同的身份。
38、 6月10日19：30英文版
39、泰戈尔忍无可忍，终于在刚满14岁时退学了。家里人对此深表失望，但也无可奈何。泰戈尔自己日后提起这个变动，却颇有欣慰之感。
40、在西方国家，泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相同的。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。他本人被许多印度教徒看作是一个圣人。
41、1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1913年，他以《吉檀迦利》成为一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的遗言《文明的危机》。
42、他为她取了个美丽的孟加拉名字——“纳莉妮”，它也成了长篇叙事诗《诗人的故事》里虚构的女情人的名字。他经常朗读这首长诗给她听，还为她译成了英语。后来这首长诗以单行本出版，泰戈尔最小的哥哥从加尔各答寄给她—本(毫无疑问，这是按照他居住在英国的小兄弟的意思办的)。她收到了这小册子，写信给他，表示了谢意，说：“这首诗拉宾为我朗读了多少遍，翻译了多少次，以致我能够背熟它。”她对拉宾德拉纳特？泰戈尔所创作的不少诗歌都给予了鼓励，而她最喜欢的是纳莉妮这个人物。
43、1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1913年，他以《吉檀迦利》成为一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的遗言《文明的危机》。
44、 《邮局》中文版
45、泰戈尔下榻清华后工字厅，清华师生莫不兴奋，校方的接待，也非常细致周到，还专门安排英文系教授王文显参与接待(李忠霖：《一位有异国情调的同乡前辈——怀念业师王文显教授》，《清华校友通讯》，1984年第10期，第293页)。徐志摩说：“太氏在清华住的那几天——五月初那星期——，承清华学校曹云祥与张仲述两先生的好意替他安排得又舒服又安闲，他在他的忙碌的旅行期内总算受用了几天的清福，那是他近年来不常有的。” (泰戈尔：《清华讲演》之徐志摩附述，《小说月报》，第15卷10号，1924年10月10日)
46、泰戈尔与清华师生的谈话非常轻松随意，“谈论人生问题——自宗教至性恋，自性恋至财政，不仅听着的人实惠，讲的人不受形式的拘束也着实的愉快”。泰戈尔觉得很愉快，他觉得中国的学生很聪明，自己与学生们很“投机”。徐志摩注意到了诗人情绪的变化：“听老人的口气，似乎他自己以为与学生们的谈话是很投机的。”他遗憾自己当时都不在场，也不知道这些珍贵的谈话是否有人记录下来：“那几番谈话不知道当时或是事后有人记下否(恩厚之只剪着几条断片，却始终不曾整理出来)，如其有，我盼望记下的诸君将来有机会发表。”不知他后来是否知道，这些谈话的大致内容发表在《清华周刊》(第313期，1924年5月9日)上了。
47、5月5日，泰戈尔告别清华师生，返回北京城里，出席下午1点至5点在东城大佛寺举行的佛教会欢迎会。清华师生恋恋不舍。因为泰戈尔在清华的一星期，“实在是我们最引为荣幸，并且在清华的历史上最值得纪念的一件事情”。虽然以前清华来过很多达官贵人，但热闹过后，他们什么都没给清华留下；但泰戈尔不同，他来清华，是“带了一份极珍贵的礼物来送给我们享用。这份极宝贵的礼物就是他那伟大的人格”。所以，他“离开了清华之后，他的印象是曾常时存留在我们的脑筋里。他对于我们的行动和思想是有很大的影响。他曾使得我们此次欢迎他的兴趣不但不渐渐消灭，并且引导我们到了一条新辟的大路上，使得我们心头上时时刻刻地记着他的话，向前进行”。这条大路，就是“建设世界文化的使命”(《泰戈尔先生去后》，《清华周刊》，第313期，1924年5月9日)。
48、敬仰着泰戈尔的中国东方文化人，虽然对辜鸿铭和他的言论多有不屑，但见他颇使泰戈尔投缘，倒也希望他们产生共鸣，以使泰戈尔消弭身在他乡为异客的那份孤寂。
49、而他对语言、诗歌本身的了解和认知使得他的诗诗风多变、诗体丰富、诗情广阔，故事诗、抒情诗、散文诗、哲理诗，从一个讲故事的人逐渐成长至超脱文化本身达到哲学境界的哲人。
50、民族运动爆发时，他毅然加入了这个运动，并写下了许多爱国诗篇来激励人们。但是他与民族运动的领军之间意见不同，有些人并不能接受他的观点。他退出运动后，他隐居起来专心文学创作。之后几年，他常常出国访问其他国家，给他的创作带来许多灵感，并写下了许多相关的作品。1941年，他在家乡平静离世，有许多市民都来为他送葬。
51、泰戈尔是印度近代中、短篇小说的创始人。他的小说多取材于孟加拉河流域，多以抨击殖民主义统治，斥责封建道德习俗为主题。《太阳与乌云》、《饥饿的石头》、《妻子的信》都是永远受人喜爱的名篇。世人一致认为长篇小说《沉船》、《戈拉》是泰戈尔长篇小说的代表作，是孟加拉文最伟大的小说。
52、十分幸运的是，当时加尔各答处于孟加拉“文艺复兴运动”的中心，泰戈尔的家庭又是这个中心的中心。在这个家庭里，学者、诗人、作家、艺术家人才济济，刊物在这里编辑，戏剧在这里演出，音乐在这里演奏。这种环境非常适合少年诗人的成长。
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54、“可爱的罗比呀，给我们朗诵几节《罗摩衍那》吧！”——母亲常常这样催促他。
55、“尽管博士先生大力提倡东方文明，但要知道，印度文明和中华文明是迥然不同的。中华文明自古而来都是学问式的，而印度文明却是思索式的、冥想式的。佛教从印度传入中国后，几乎摧毁了真正的古老中国文明，由此出现我国文化停滞的现状，因此我要说，能使中华文明陷于堕落的，正是印度文明！令我感到惊奇的是，博士先生来到中国，竟试图使极具东方色彩的印度文明在中国复兴！”
56、印度国歌《人民的意志》和孟加拉国国歌《金色的孟加拉》都使用了泰戈尔的诗。威尔弗雷德·欧文和威廉·勃特勒·叶芝被他的诗深受感动，在叶芝的鼓励下，泰戈尔亲自将他的《吉檀枷利》译成英语，1913年他为此获得了诺贝尔文学奖。
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58、《园丁集》是泰戈尔的重要的代表作之它更多地融入了诗人青春时代的体验，细腻地描叙了爱情的幸福，烦恼与忧伤，可以视为一部青春恋歌。
59、188O年，诗人回到了祖国，他听到安娜的死讯，内心极度悲伤。泰戈尔后悔极了，他痛恨自己当初没有—点男子汉的勇气，大胆地向安娜吐露纯真挚爱的心迹。但—切都晚了。现在，他想说，他—直怀念着她，他永远没有忘怀她那令人心醉的形象，—直对她的爱表示感激。他来到安娜的墓前，将他深深的忏悔告慰他所爱者的灵魂：“当世界的万物消失不见了，你却完全重生在我的忧愁里。我觉得我的生命完成了，男人与女人对于我永远成了—体。”
60、莎蒂来自泰戈尔的故乡，从小就受到泰戈尔诗歌的影响。随着岁月积累，莎蒂慢慢对泰戈尔的诗歌有了深刻体悟。她通过网络同世界各地的文学爱好者分享彼此对于泰戈尔诗歌的领悟，既结识了新朋友，也拓宽了对于诗歌的认知。
61、许多批评家说，诗人是“人类的儿童”。因为他们都是天真的，善良。在现代的许多诗人中，泰戈尔更是一个“孩子的天使”。他的诗正如这个天真烂漫的天使的脸；看着他，就“能知道一切事物的意义”，就感得和平，感得安慰，并且知道真相爱。
62、本书作者何乃英教授长期以来一直从事东方文学的研究与教授工作，泰戈尔的作品是作者研究的主要课题之一。
63、被称为泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品是：《吉檀迦利》。
64、尽管他以坚忍不拔的精神忍受痛苦，但痛苦并不因此而减轻。在他妻子活着的时候，他没有对她的爱做出充分的估价并进行偿还，这种遗憾，格外加重了他的痛苦。他们是按传统习俗结合的，不是—个爱情的婚姻。当妻子第—次进入他的生活时，泰戈尔与其说欢迎她，还不如说是容忍了她——这种情况是完全不能排除的。
65、他有子女十四人，泰戈尔是家中最小的一个。就是在这个家庭，兄弟姐妹和侄辈中颇出了一些学者和艺术家。由于生长在这样一个印度传统文化与西方文化和谐交融的书香门第，因而泰戈尔从小就受到家庭环境的熏陶。
