老子道德经全文解析及通俗译文
1、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
2、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
3、统治者是人民的榜样，他的所作所为都会影响到人民的处世方式。统治者如果不喜好稀缺难得的财货，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就会安分守己，各操其业;反之，如果统治者骄奢贪婪，到处搜刮珍宝，竭尽嗜欲，其统治之下的人民也会变得心神迷乱，争财夺利。所以，历史上有道的统治者无不生活简朴，以淡泊无欲的心态治理人民;贤能的大巨，也都知道劝谏君主远离奢侈、欲望，以天下百姓为本。
4、有人认为，嵇阮之徒行为狂荡，并非按照老子所说的“和光同尘”来处世，其实这是一种误解。老子的“锉其锐，和其光，解其纷，同其尘”和儒家所讲的中庸之道并不相同。儒家所讲中庸，是孔子针对“过犹不及”这一现象所说，后世“小人之儒”常常将其理解为甘于平庸，也是对孔子的一种误解。而老子的思想，既不同于“甘为平庸”，也不同于孔子的本意。正如《淮南子》中曾云:“方不中矩，圆不副规。”挫锐解纷并不是像儒家要求的那样“割不正不食，席不正不坐”，而是要摆脱世俗的条条框柜，顺道而行，随性而安，不为称贤封圣而戚戚焉，不为被世俗认可而劳神损形，不恃才傲物、锋芒毕露。嵇康、阮籍诸人正是如此，他们任性恣肆，不与世俗同流，举世誉之而不乐，举世非之而不惭。
5、最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
6、治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。
7、翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
8、欲望是个无法被填满的容器，那是由于填充欲望的东西会转变为新的欲望。不满足自己的欲望是危险的，因为欲望的满足程度就是人的刚强程度。假如一个人的欲望被填满了，而且填充物没有转换为新的欲望，那么这个人就是较高的刚强。显然，这只是个理想状态，由于欲望无法完全被满足，世上也就没有完全刚强的人。这样一来我们就得知了，欲望不被满足的人就会软弱。为了保持一定的刚强度，每个人都需要在一定程度上满足自己的欲望。然而，由于存在着填充物转换为新的欲望的情况，使得填充欲望变得不那么简单了。也就是说，一个人填充了他的欲望的90%，并不能获得90%的刚强度。填充物转换为新欲望的公式与物质世界中推动物质运动的能量转换为新的质量的公式相同(详见《玄德》第二部分第第三章)。
9、(若定力不足)听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。(老子道德经全文解析及通俗译文)。
10、 学习别人所不愿学的，补救众人所常犯的过失。
11、老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”、“有之以为利，无知以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只往意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。
12、载营魄抱一 能无离乎 专气致柔 能如婴儿乎 涤除玄鉴 能无疵乎 爱民治国 能无为乎 天门开阖 能为雌乎 明白四达 能无知乎 生之畜之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德
13、建安四年(199年)六月，袁绍挑选精兵十万，战马万匹，企图南下进攻许都。消息传到许都，曹操部将也大多认为袁军强大不可敌。但曹操却根据他对袁绍的了解，认为袁绍志大才疏，胆略不足，刻薄寡恩，刚愎自用，兵多而指挥不明，将骄而政令不于是决定和袁绍进行大决战。曹操得到了一些重要谋士的支持，如郭嘉、有彧，他们都提出了一些曹操必胜、袁绍必败的论据，其中重要的一点就是“度”。荀彧说:“绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜，此度胜也。”郭嘉说:“绍外宽内忌，用人而疑之，所任唯亲戚子弟，公外易简而内机明，用人无疑，唯才所宜，不间远近..."
14、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
15、自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之用也。圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。
16、玄牝产生万物的形容十分形象，其实人类在思索天地产牛的时候，经常与母体、生殖相互联系。例如，神话传说中盘古就是产生于个阴阳相交的大蚩中，而后才开辟出了天地万物。无独有偶，心理学大帅弗洛依德在论及人与文的关系时，也使用了类似的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说:“子官是一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里较为可靠舒畅。”
17、安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。
18、如果填充物会转化为新的欲望，那么填充的多和填充的少有区别吗？
19、世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。
20、圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。
21、文景二帝还抑制豪强，废除严厉的刑罚，实施更加人性化的法律制度。经两代的休养生息，使当时社会经济获得显著的发展，封建统治秩序也日臻巩固，西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户;到了文景之世，流民还归田园，户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低。文帝初年，粟每石十余钱至数十钱。据《汉书。食货志》记载，汉初至武帝即位的七十年间，由于国内zz安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的粮仓有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了。
22、天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。
23、(2)道是「其上不、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」(灵?)而平和。
24、美的事物，是人心所趋向、喜欢的；恶的事物，是人心所远离、讨厌的。美好和邪恶就像喜怒一样，善和不善就像是非一样，都是同一事物的两面。喜怒有着相同的根源，是非来自同门，所以不能偏向哪一个。“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等六者，都是自然如此的，不能偏爱、执着其中任何一个侧面。事物自然地生发就已足够，人妄加干预就会失败。智慧自然地存在于我们心中，虚妄的动机和作为不是真正的智慧。根据事物的本身特点去利用它，自然能获得成功，并非自我的作为产生的结果，所以也不以功臣自居。如果硬把功劳放在自己头上，那么成功就不能维持太久。
25、含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。
26、道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
27、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
28、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
29、妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
30、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
31、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
32、在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
33、其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
34、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
35、良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
36、塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
37、天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。
38、真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的zz制度是一个体系，不可分割。
39、在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道到底是什么，其属性是唯物的还是唯心的？古今中外学者对其争论不休，意见纷呈。有人说老子讲的道是基于世间万物运行之理而提出，是以物为基础的唯物主义；有人则说老子的道是虚无缥缈，脱离现实的唯心主义，是他所认为存在于物质之上的超越万物的本源。与老子年代相距不远的韩非子在《解老》中这样说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”他将道与物区分为两种不同的存在，即“道者，万物之所然也。”同时，万物还须遵循道，这是“之所然”的含义，这表明了道的二元属性，它不是像宗教哲学和唯心主义、唯物主义哲学那样以一种存在掩盖另一种存在，也不是将两种存在的关系颠倒或模糊，而是清清楚楚地说明两种存在，一种是物，另一种是道，道是物质与精神的结合，它是一种超越普通存在的存在。
40、有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
41、我们无论学什么东西，关键都在吸收消化，就象东西吃进肚子里，如果食物永远是食物，我们的身体永远是我们的身体，那这些食物对我们来讲，没有任何意义，所以只有把它们彻底消化了，让它们进入到我们的血液里，融入我们的每一个细胞，再也没有“身体”和“食物”的区别，这才能真正体现出“食物”的价值。
42、敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)，
43、贪慕荣华富贵是人的本性，如何才能使人们不过分贪图富贵呢？老子认为，荣华富贵终归要回复为无，人们只有懂得这个道理，才能泰然处之，面对外界的事物，做到无所容无所不能容。
44、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
45、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
46、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
47、堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰;解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。
48、《道德经》被誉为“万经”，内容涵盖哲学、伦理学、zz学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、zz、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。
49、所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
50、此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)，
51、抛弃那些自以为是的大聪明和小聪明，别让它干扰人们的正常生活，人民就会获得百倍的利益。
52、所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。徼的本义为边界。这里引申为开端、端倪的意思。在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。
53、抛弃那些巧妙的技艺和诱人的利益，别让它诱惑人们的思想，人民中就不会产生盗贼了。
54、我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。
55、按照这样的转换，一个填充自己的欲望70%的人在填充之后获得了50%的刚强度。而填充了自己欲望90%的人，填充后只获得了40%的刚强度。如果欲望的填充到达了95%，填充后只会获得30%的刚强度。这种反常关系的原因是由于在自己的欲望接近较高满足的情况下，填充物转换为新的欲望的效应会出奇的大。下图表现了填充欲望与最后获得的刚强度的关系，从下面的图表中可以看到，70%的满足自己欲望，会在填充之后获得较大的刚强度，而这个较大刚强程度是50%。
