诚信的含义是什么
1、“诚实守信”是社会健康发展的重要保障。“以诚实守信为重点”，是社会主义市场经济对道德建设的一个重要要求，是提高人们的思想素质、改善社会风尚、保障经济秩序良性运行的支撑。加强诚信建设，日益成为我国经济、zz、文化和社会健康发展的重要保障。
2、诚信是立足社会利益之源。在商场上，诚信是各种商业活动的较好竞争手段，有诚信才能赢得客户，签订合约；从政为官，亦需要诚信。若失信于民众，国家朝政便立不住脚。古人云：“马先驯而后求良，人先信而后求能。”诚信不是财富，但却往往赢得比财富更多更珍贵的东西，例如尊重、信任、机会、力量、成功等。
3、「诚则是人，伪则是禽兽。」(黄宗羲《孟子师说·卷七》)
4、·诚信之言不华美，华美之言不信实，因为诚信之言是质朴无华的。
5、守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
6、 当前，中央“八项规定”精神和反“四风”的部署得到有效贯彻落实，“乱作为”现象越来越少，“不敢腐”“不能腐”正在向“不想腐”转变。但也有一些人以反腐为借口，“怕严畏难”“借难抵严”，在其位不谋其政，尸位素餐，在群众中引起负面影响。俗话说，为官避事平生耻。为官不为是d员干部不讲诚信、不敢担当的具体表现，需要分清“病因”、辨证施治。
7、 在当今时代条件下，诚信是社会主义核心价值观的重要内容
8、三是诚信是从商的道德准则。诚信历来是中国“良贾”的传统美德，也是儒家普遍推崇的商业伦理。而经济活动中的诚信问题与人们的功利行为切切相关。对利益和效益的追求，是经济活动的重要目标，本无可厚非，但关键是看采取什么样的方式和途径去谋利。即正确处理“义”与“利”之间的关系。
9、《新唐书·曹华传》：“华虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。”
10、 如果从思想史的角度去观察，就可以发现，上千年前，儒家对“诚信”的内涵有着详细的解释。主要有三点：一是以“诚”为无妄的本然之道，二是以“诚”为道德之本、行为之源，而以“信”为德目之三是重视“诚”的实践，强调言行一致。
11、 忠诚是“三严三实”的基本要求。“三严三实”为新形势下d员干部守诚信定了规矩，“严”与“实”已成为新时期d员干部守诚信的基本要求。修身、用权、律己，唯有严才是诚；谋事、创业、做人，唯有实才有信。d员干部无论对d组织还是对人民、对同志，都要忠诚老实。同志作出一系列严明d的zz纪律和zz规矩的重要论述，就是要促使众多d员干部保持诚信本色，做到在zz上忠诚可靠。d员干部践行“三严三实”、保持诚信本色，要把深入改进作风与加强d性修养结合起来，自觉讲诚信、懂规矩、守纪律，襟怀坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，做到台上台下一种表现，任何时候、任何情况下都不越界、不越轨。
12、(国际聋人节)他们的世界静悄悄，他们的理想闪闪亮
13、在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。信的意思是相信。
14、“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，可信。较先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡d之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。
15、 在不损害他人和集体利益的前提下，诚信也是要看情况的！
16、·所谓「信」，就是无「伪」的意思。既不说假话，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以诚实为本，排除一切虚伪、虚假。
17、信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
18、本来作为厂家，从我们角度想的是人家资金困难，而且货也能卖，从双赢角度，能支持就尽量支持些呗！可当这些相对还算好卖的货到了他们手里，立马就又是一番景象了，依然没钱给我们打款，可对方在进那些资本回报率很差，比如茅五之类，更甚至一些垃圾酒货色就是不差钱。
19、在社会主义核心价值观建设的过程中，我们要从个人认同与社会氛围、内在自觉与外在规范、自律约束与他律约束的结合上，促进诚信道德在人们生产生活中的影响力。提高践行诚信道德的个人自主自觉，使人们不愿不诚信。每一个人都应该在利益多元、诱惑繁多的情况下，加强道德自律，真正把诚信道德作为个人的自觉追求，自觉提升个人的道德情操，完善个人的人格状况，摆正个人与社会、个人与他人的关系，以慎独精神来约束和检视自我，把诚信道德追求转化为提升个人道德境界的内在动力，贯穿到个人的日常生活和工作实际当中。
20、(出处)巴金《探索者·作家》：“他们坦率、朴素、真诚，毫无等级观念。”
21、在现今世界各地，失信的现象十分严重，造成信用危机，影响经济发展，扰乱生活秩序。例如，在中国大陆，有些政府官员欺上瞒下，贪污情况严重。在商业交易中，假冒伪劣商品屡禁不止，中国约有35%的企业被假冒伪劣产品侵权，此类产品的产值年均高达13,000亿元。商家对顾客态度冷漠敷衍、虚假广告、毁合约、作假帐的现象相当普遍。凡此种种，不胜枚举。在香港，从20世纪70年代至今，也发生过不少惊人的贪污案件，如“葛柏案”、“律政高官受贿案”、“圆洲角短桩丑闻”，至于街头行骗、盗窃、信用卡赖帐等现象俯拾皆是。
22、「无信人之言，人实不信。」(《诗经·郑风·扬之水》)
23、“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，可信。较先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡d之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。
24、《北齐书·尧雄传》：“雄虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。”
25、中国传统文化历来注重个人在社会发展中的地位，但是它注重的更多是个人内在的道德修养、人格完善，是服务社会、效忠天下的知识丰富和能力提升，而不是外在的物质积累、财富增值，是道义仁爱而不是物化利益，是公德之心而不是私利之欲。因此，中国社会道德价值观的走向，不是建立在追逐个人物欲私利基础上的个人主义，而是立足自身、奉献社会、忠诚国家、放眼天下的集体主义，在这种道德价值观中，诚信处于至关重要的地位。诚信是社会道德和价值评价的核心。诚是个人道德追求至高境界，社会道德评价的根本标准。《中庸》指出，“诚者，天之道也”，“诚者物之终始，不诚无物。”就是说，诚是无妄的圣人之德，是人们较高的道德追求目标。同时，诚也是衡量个人道德境界的根本尺度，是社会道德评价的较高标准，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”每个人都应该以诚为内在的道德追求和至上的价值目标，正如孟子所主张的，“反身而诚，乐莫大焉”。信是做人的基本行为规范，是人与人之间关系的根本准则。孔子主张，为人必须要做到“言必信，行必果”，“人而无信，不知其可也”。言而有信才能取信于人，才能获得朋友的信赖和支持，才能在人际交往中站稳脚跟并进而实现自己的理想。
26、子曰：「人而无信，不知其可。」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
27、首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。 其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。 再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说“诚”强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么“信”则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有“诚于中而信于外”的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现多方位发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍贵的。我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的“极高明而道中庸”的价值特质。
28、·耻于自己不能有「信」德，而不耻于不被别人信任。
29、但是，我们这一生可比想象要长，不是就靠那点小小甜头就能过好这一生。更关键是我们不可能完全靠一个人就能生存下来，我们人类必须要靠交换、分工协作才能活得更好。不管是交换还是需要人帮助，如果没有诚信，甚至人家压根就觉得你不靠谱，你就是个骗子，明显和你往来，利益就会受损，哪又怎么能建立起合作关系呢？
30、诚信是人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以我们人人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。
31、 那么，在当代中国的社会背景下，诚信又具有什么新的内涵呢？
32、传统文化中积淀下来的诚信道德原则，不仅符合马克思主义关于人的自由多方位发展的社会发展目标，而且成为社会主义市场经济的基本伦理和社会主义制度优越性的重要体现，从而构成了社会主义核心价值观的重要内容。诚信道德原则，特别强调诚乎其中，信乎其外。一方面，把内心的无妄作为内在的自我约束，强调个人道德的自律发展，实现人的自主自觉精神和人格发展境界；另一方面，把人与人之间的诚实守信作为基本的行为规范，谋求社会共同体的和谐相处，人与人之间的共同发展。这无疑体现了人的自由多方位发展的内在要求，符合人的自由多方位发展的目标指向，是人的自由多方位发展的重要指标。
33、唐代出名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣，不诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到“家和万事兴”的目的。若家人彼此缺乏诚信、互不信任，家庭便会逐渐四分五裂。
34、·应当先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明「信」重于「能」。
35、诚信无欺，讲求信用，构成为人处事的根本道德标准。
36、有一出古戏叫《赵氏孤儿》，演的是一个的历史故事。其中就有两个人以生命为代价信守诺言的情节。春秋时候，赵国有个忠臣赵奢，遭到奸臣屠岸贾的诬陷，被杀了。临刑前，赵奢对他的两个门客程婴和杵臼说：“我死后，你们一定想办法保住我的儿子，日后让他为我报仇，除掉屠岸贾这一帮祸国殃民的坏蛋。”两人郑重地答应了。
37、在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。信的意思是相信。
38、只有「与朋友交，言而有信」，才能达到「朋友信之」，推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。
39、(近义词)朴拙、竭诚、诚恳、真挚、诚挚、虔诚、诚信、热诚、诚实
40、在日常使用中，“尚”也常做动词，表示重视，如尚气、尚文。
41、无诚信品德的人说的话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。
42、诚信观念发源于古希腊，兴起于古罗马，体现于商品经济活动中，是契约的基础。
43、俗话说“亲兄弟，帐目清”是亲人间的诚信，兄弟各自独立成家后，其兄弟之间、父子之间都是独立的小家庭，诚信可给父子、兄弟以和平共处，互相帮助，和谐团结。父母兄姐等在弟、妹的学习上可帮助，但在弟、妹等工作后不再“帮助”，因为其已成能独自生活的个体。
44、“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
45、诚即诚实，信即信用，一个人只有诚实守信才可以得到周围人的认可，才可以结交到好朋友。做生意如果不能诚信，那么生意将不会做得长久。诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。
46、 忠诚是共产d员的基本zz品格。同志强调，d员干部要努力以道德的力量去赢得人心、赢得事业成就。中央今年开展“两学一做”学习教育，就是要通过强化d章d规、同志系列重要讲话的学习，教育引导众多d员做合格的共产d员，说到底是要锻造忠诚老实的出色品格。这是新时期共产d人守诚信的基石。
47、“孩子，雪太大了，别人在这种天气也用不上它，等到雪融了的时候再去吧!”
48、内诚于心，外诚与人，诚实守信是我们的传统美德。诚实守信是一个人立足社会的基础，也是一个人应有的基本道德品质。在职场上，一个人的诚信比专业能力更重要。专业能力固然重要，但是能力不足的人可以通过个人努力，将勤补拙。而对于一位没有诚信的人，再出色也于事无补，必定是无立足之地。“诚实”和“守信”是相互统一的，守信是以诚实为基础，离开了诚实就无所谓守信。树立诚信意识要从每个人做起。企业的员工在与他人相处中，如果缺乏诚信，就会有损自己的形象，在职业生涯道路上，也很难行走。只有凭借诚信正直，才能拥有晋升、发展的机会，才能获得永久的成功。
49、诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范；不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保障或源泉。诚信的功能和作用在社会生活中，诚信不仅具有教育功能、激励功能和评价功能，而且具有约束功能、规范功能和调节功能。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。第诚信是个人的立身之本。诚信是个人必须具备的道德素质和品格。一个人如果没有诚信的品德和素质，不仅难以形成内在统一的完备的自我，而且很难发挥自己的潜能和取得成功。程颢程颐指出：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”(《河南程氏遗书》卷二十五)“诚”不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的保障。“信”是一个人形象和声誉的标志，也是人所应该具备的最起码的道德品质。孔子说：“信则人任焉。”“人而无信，不知其可也。”诚于中而必信于外。一个人心有诚意，口则必有信语；心有诚意口有信语而身则必有诚信之行为。诚信是实现自我价值的重要保障，也是个人修德达善的内在要求。缺失诚信，就会使自我陷入非常难堪的境地，个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的判断和评价。同时，缺失诚信，不仅自己欺骗自己，而且也必然欺骗别人，这种自欺欺人既毁坏了健全的自我，也破坏了人际关系。因此，诚信是个人立身之本，处世之宝。个人讲求道德修养和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以诚心诚意和信实坚定的方式来进行自我陶冶和自我改造。中国古代思想家强调“正心诚意”和“反身而诚”在个人道德修养中的地位和作用，认为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。诚意所达到的程度决定修德所能达到的高度，正可谓“精诚所至，金石为开”，“天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。”所以，中国人特别强调“做本色人，说诚心话，干事”。
50、诚信是人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以我们人人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。
51、 目前出现的为官不为，原因主要表现在四个方面。一是从心态看，因怕事而不敢为。有的d员干部怕出事被上级追责，怕得罪人引火烧身，于是明哲保身、但求无过，缺乏担当精神，缺乏主持正义的勇气。二是从能力看，因平庸而不会为。面对新情况新问题新矛盾，无能为力、束手无策，缺乏开拓精神，跟不上时代发展进步的节奏，本领不足。三是从意识看，因懒政而不想为。懒政说到底还是缺乏责任意识，对权力的来源缺乏正确的认知，对群众缺乏应有的感情，对“以人民为中心的工作导向”缺乏坚定的信念，又不愿深入基层调查研究；安于现状，工作没有热情，缺乏进取心。四是从利益看，因私心作祟而不去为。有的d员干部不能正确处理公私关系，因为在职务、职称上没有达到自己的要求，就跟组织“叫板”，或者干脆撂挑子；有的因为失去了“灰色收入”，收入减少了，心理不平衡而不作为。
52、大家想想，虽然是瞒哄了屠岸贾，但眼看着自己的亲生儿子被摔死，心里有多难受！而且这种难受还不能有任何表现，要装出极力讨好屠岸贾的样子来。当时屠岸贾要赏程婴一笔钱并给他官做。程婴说：“您多赏点钱，我不做官，我出卖了朋友，人家会骂我，不如多拿点钱远远离开京城，找个地方隐居起来。”屠岸贾误认为程婴是跟自己一样的势利之徒，没有多想就同意了，给了一大笔钱。程婴带着钱和赵氏孤儿藏在深山里。一躲19年，不仅把赵氏孤儿培养成人了，而且调教得能文能武。程婴这才告诉这孤儿19年来的事情经过，赵氏孤儿最后终于在程婴的帮助下，报了仇，把屠岸贾一伙全杀了，把赵奢的案子也翻了。程婴和杵臼真可谓“一诺千金”，是古代讲信用的典型。
53、在纽约里矗立着“南北战争阵亡战士纪念碑”，每年有许多游人来祭奠亡灵。美国十八届总统、南北战争时期担任北方军统帅的格兰特将军的陵墓，坐落在公园的北部。陵墓高大雄伟、庄严简朴。陵墓后方，是一大片碧绿的草坪，一直绵延到公园的边界、陡峭的悬崖边上。格兰特将军的陵墓后边，更靠近悬崖边的地方，还有一座小孩子的陵墓。那是一座极小极普通的墓，在任何其他地方，你都可能会忽略它的存在。它的绝大多数美国人的陵墓一样，只有一块小小的墓碑。在墓碑和旁边的一块木牌上，却记载着一个感人至深的关于诚信的故事：
54、 忠诚是坚定信念的基本前提。同志要求，众多d员干部要坚定理想信念，真正做到虔诚而执着、至信而深厚。实现中华民族伟大复兴的中国梦，是中华民族近代以来最伟大的梦想。对d员干部来说，实现中国梦必须对d的宗旨和理想深信不疑，在d言d、在d爱d、在d护d。d员干部只有真诚信仰马克思主义、真心为中国特色社会主义而奋斗，全心全意为人民服务，才能真正创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩；只有铸牢忠诚意识、强化忠诚教育、树立忠诚形象，才能经受住各种风险和考验，抵御住各种腐朽思想的侵蚀，才能有更高的境界、更广的眼界、更开阔的胸怀，永葆共产d人的zz本色。
55、而兄姐等对弟妹的帮助是在父母困难情况下才帮助。这是体现兄弟姐妹间诚信。而至于兄姐无条件帮助弟妹则是“绑架”诚信，这将为以后兄弟姐妹等埋下不可磨掉的损失与伤害，划者危及下代。父母在有劳动能力时适合当帮助成家的子女，子女在父母劳动能力减退时帮助父母，在父母失去劳动能力时瞻养父母等，是父母子女的诚信。
56、「君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。」(左丘明《左传·昭公八年》)
57、 首先，既然诚信的根本精神是无妄，那它就要求人们尊重客观规律，树立求实精神。在诚信这把精神的标尺面前，一切的虚情假意和欺瞒诈骗都将无所遁形，遭到无情的揭露与批判。
58、18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。
59、“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。
60、“诚”的基本含义为真心，如诚恳；引申含义为实在，的确，如诚然。
61、(释义)言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。
62、哲人的“人而无信，不知其可也”，诗人的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间的“一言既出，驷马难追”，都极言诚信的重要。
63、从我们合作角度想法是这样，你能像仙鹤爱惜自己羽毛那样不顾一切珍惜自己诚信，能把说到的做到，从短期来说，我们吃点亏好像也没啥。毕竟如果能从长远来看，大家都是有利可图，都大有希望可期嘛！从合作来说，如果不想吃亏、吃大亏的话，哪你也得按照这样逻辑去做人做事，去做生意才对。
64、刘安：「人先信而后求能。」(《淮南子·说林训》)
65、 忠诚是干部选拔任用的基本条件。同志强调：“什么样的人该用，什么样的人重用，都要把德放在首位”。《d政领导干部选拔任用工作条例》明确规定，要坚持德才兼备、以德为先原则。这里的“德”首先体现在忠诚老实上。什么样的干部是好干部，不同历史时期要求有所不同。但无论革命战争年代、社会主义革命和建设时期，还是多方位深化改革之际，忠诚老实、zz上靠得住都是对d员干部的首要要求。因此，同志指出，要树立正确用人导向，使那些对群众感情真挚、深得群众拥护的干部，那些说话办事有灼见、的干部，那些对上对下都实实在在、不玩虚招的干部，那些清正廉洁、公众形象好的干部，得到褒奖和重用。
66、“尚”的基本含义为还俰；引申含义为仍然，如尚小、尚未。
67、 “徙木立信”。在d的群众路线教育实践活动开展之初，为了释解大家的担心和顾虑，同志指出，要把贯彻中央“八项规定”精神这一步抓好，起“徙木立信”的作用；这件事情要牢牢抓住，善作善成，才能做其他的事情。群众的眼睛是雪亮的，我们的工作取得了什么成效，是否能够长久坚持，是为了眼前利益还是为了长远利益，是真心为老百姓还是虚情假意，老百姓看得一清二楚。目前，一些地方不同程度存在政府公信力下降问题。提升政府公信力，需要我们从一件一件具体工作抓起，大力改进工作方式、转变工作作风，不断提高工作效率和服务水平，逐步积累、巩固和增进群众对政府、对d员干部的信任。
68、有一年冬天，雪下得非常大，一天，苏格拉底要出门去给别人家送打好的铁器。妈妈看雪下
69、苏格拉底是目前所知西方较先提出诚信观点的人。
70、「以四教：文、行、忠、信。」(孔子《论语·学而》)
71、「或问信，曰：『不食其言』。」(扬雄《法言·重黎》)
72、 (作者为中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心研究员)
73、·强调人讲信用要符合「义」，只有符合「义」的话才能实行。
74、为什么有的人宁愿弃诚信于不顾呢？表面看是觉得有好处可捞，事实上那也仅仅表面上看就是如此，是目光短浅。事实上并非如此，人与人之间如果不讲究诚信，不管是做什么，人家都不愿意再次和你往来，而且愿意和你打交道的人越来越少。也就是说自己除了让自己看不见未来之外，压根就不会有什么预料之外情况发生。
75、孟子：「诚者，天之道也。思诚者，人之道也。」(《孟子·离娄上》)
76、「信者，无伪而已。」(程颢、程颐《河南程氏遗书·卷一》)
77、诚信是齐家之道：唐代出名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣，不诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到「家和万事兴」之目的。若家人彼此缺乏忠诚、互不信任，家庭便会逐渐崩溃。
78、《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
79、二是诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。四是导向作用。一个有浓厚诚信道德氛围的社会，必然导致越来越多的人求真务实，明诚向善，这是社会文明进步之道，激活和雄厚社会资本之道，持续发展之道，奔向康乐社会之道。
80、 为民办事。取信于民，关键是要真心为群众办实事、办好事，让群众享受到实实在在的发展成果。同时，办实事好事要坚持实事求是。同志强调，要抓实在，既尽力而为、又量力而行，做那些现实条件下可以做到的事情，让群众得到看得见、摸得着的实惠；决不能开空头支票，也要防止把胃口吊得过高，否则就会失信于民。要做到“言必信、行必果”，任务目标一经确定，就要一步一个脚印、稳扎稳打向前进，积小胜为大胜、积跬步致千里，这也是守诚信的具体表现。
81、诚信无欺，讲求信用，构成为人处事的根本道德标准。
82、由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。
83、马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
84、信守承诺，如果对别人许下诺言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿掉以轻心，失信于人。
85、诚信作为一种道德范畴，是指人的一种观念、意志和品质，但这种观念、意志和品质，只能存在于特定的社会关系中，并借助这种关系体现出来。诚信从根本上说是一种人品修养，是做人的根本准则，其核心是引导人格提升和情操高尚。从一定意义上来说，诚信是忠诚老实、遵守信用的简称。它是人们行为的一种范式，是协调人际关系的一种基本要求。
86、 促使d员干部勇于担当、善于担当，加强思想教育和行政问责是有效手段。要针对d员干部能力上的“短板”，加大准确培训的力度，切实解决本领不足问题；对于因不作为而造成责任事故的，要严肃执纪问责，以儆效尤。为了消除想干事又怕出事的d员干部的顾虑，同志强调要保护作风正派、锐意进取的干部，真正把那些想干事、能干事、敢担当、善作为的出色干部选拔到各级领导班子中来。这需要我们切实做到“三个区分开来”，即把严格管理干部和热情关心干部结合起来，把干部在推进改革中因缺乏经验、先行先试出现的失误和错误，同明知故犯的违纪违法行为区分开来；把上级尚无明确限制的探索性试验中的失误和错误，同上级明令禁止后依然我行我素的违纪违法行为区分开来；把为推动发展的无意过失，同为谋取私利的违纪违法行为区分开来。做到“三个区分开来”，就能让想干事、会干事的d员干部没有后顾之忧，大刀阔斧地开展工作。
87、信，守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
88、诸葛亮：「勿持功能而失信。」(《出师表》)
89、因为知道你讲诚信，虽然不一定就能从你这捞着好处，最基本帮你不会吃亏，没有风险的事，相对压力就小多了。不至于出现肉包子打狗，不但无利，而且连老本都极大可能会被骗光，这差距就大了。可能诚信的力量就远比想象要大了，本身如果诚信度高就很容易扶摇直上，诚信度差了就像带着板枷跳舞，不但会很累，也会很滑稽，不易得到他人认可。
90、孟子说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”在孟子看来，“诚”不仅是天道本体的较高范畴，而且是做人的规矩和要求。
91、 勇于担当是d员干部守诚信的题中应有之义。诚信不能只停留在口头上，而要落实到具体实践中。要落实就要有勇于担当的品格，不能畏首畏尾，也不能争功诿过。
92、传说苏格拉底的父亲是雅典城中的一个石匠，家里非常贫穷，而非常懂事的苏格拉底也经常帮着父亲干一些铁匠活。
93、一样的血一样的种未来还有梦我们一起开拓一样的泪一样的痛曾经的苦难我们留在心中一样的血一样的种未来还有梦我们一起开拓手牵着手不分你我昂首向前走让世界知道我们都是中国人手牵着手不分你我昂首向前走让世界知道我们都是中国人
94、其信用作为一种基本道德准则，是指人们在日常交往中应当诚实无欺，遵守诺言的行为准则。“无信不立”是我国传统道德的核心，一个人失去信用就意味着与之交往的相对人将面临不可预测的道德风险。
95、孔子：「信近于义，言可复也。」(《论语·学而》)
96、可要使它受污、变没了却是一件很容易的事，只要自己不守诚信，只要对方一旦知道这方面信息，可能自己立马就在对方眼里变了模样。虽然从失去当时，说不定还占了不小便宜，可搞不好在当时自己就已经失去了未来，当时也确实尝到了甜头，并没有觉得有何不妥。
97、诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。
98、程颐：「诚则信矣，信则诚矣。」(《河南程氏遗书》卷二十五)
