海德格尔是唯物主义还是唯心主义
1、雅典学院的细节。柏拉图手指向天，象征他认为品德来自于智慧的“形式”世界。而亚里斯多德则手指向地，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。(海德格尔是唯物主义还是唯心主义)。
2、III. 《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《会饮篇》、《斐多篇》
3、海德格尔的上述思想，在五六年后，发生了明显的改变。人们认为，他开始回避回答《存在与时间》中提出的问题。
4、对黑格尔辩证法的批判构成手稿的最后一部分。一部分以zz经济学的标题开头：工资、资本的利润、地租。只是在这些部分之后，被马克思恩格斯著作编纂者加标题为“异化劳动”的一节紧随其后。马克思如何思考异化？与黑格尔相反，不是自我意识的异化，而是从事劳动的劳动者的异化。劳动者的劳动产品以及他们劳动的客观条件作为异化物与他们相对立。它们是异化的人格即资本家的异化的财产。私有财产、资本、土地财产、货币是与劳动者相对的这些异化的存在者的名称。资本家对劳动者的阶级控制是马克思终究所抨击的，也是共产主义社会所要废除的。海德格尔通过在《关于人道主义的信》中的评论绕开了这些在很高程度上zz的标题，好像这些标题在哲学上是不值得讨论似的。他对共产主义的引证同样使他远离了共产主义：“人们可以以各种不同的方式对待共产主义的学说及其根据……(p.337)。并不是对象的外在性由于其只能在扬弃思想的运动中被克服的单纯对象性因而是外在的，而是异化的私有财产的外在性将根本不会是脱掉其对象性，而是转变为集体的财产。为什么这一将马克思与黑格尔像裂谷一样区分开来的差别对海德格尔来说这么无关紧要呢？为什么经济的维度总是被遮蔽？在此拒斥心理学的解释是必要的。首先必须记住，对海德格尔“唯物主义的本质隐藏在技术的本质之中”(p.337)的观点来说，对技术本质的思维——被置于存在之真理中的思维——来说，经济的维度是不相关的，大概是太“存在者状态”(ontic)的了。不仅仅是经济的维度依其申述不相关，而且奇怪的是在海德格尔的思考中对技术本质的规定来说经济维度根本是见不到的，以至于海德格尔没有看到任何面对经济问题的理由或者简单地与之划清界限的理由。
5、拳王泰森，那不就是中国武术的功底吗，他的教练卡马乔从哪学来的令人好奇，也许良知本就如此，它是人类共同的东西，谁在实践中悟到了，就是谁的，非惟中国才有。看看泰森的对手，个个比他高，比他强壮。重量级比赛是上不封顶的，多壮的人都不限制参加，但泰森垄断了重量级拳王将近十年。能战胜他的，没有比他个子小的。已经很说明问题了。可是我们自己的运动员教练员有多少人会传统武术呢？这只是举一个武术的例子。传统文化中值得继承的好东西多着呢。
6、VII. 《大希庇亚篇》《小希庇亚篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》
7、西方进入17世纪以后，自然科学迅速崛起，如牛顿的经典物理学、拉瓦锡的现代化学。随着物理学、化学的兴起，西方人的世界观，产生了新变化，出现了一种新的世界观：原子主义世界观。
8、依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因为他认为只有少数人才适合进行统治的工作。柏拉图没有诉诸于美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同于专政、暴政、和寡头zz，如同他所强调的：
9、这就是《易经》告诉人们需要探索的“道”。古人也是这样做的。西晋的王弼“贵无”，部象“崇有”两派各执一端。董仲舒为儒家一己之利，曲解“天人合一”学说，创之神道设教的神学目的论，违背了“易径”的本旨，把“易经”研究引入歧途。
10、苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有较高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识分子存在，大众也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多有名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。
11、董仲舒，“大一统”的设计者，西汉思想家、zz家、教育家。专治《春秋公羊传》。在出名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。朱熹，理学集大成者，宋朝出名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是较好非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
12、有人说，佛家是彻头彻尾的唯心论。因为“万法唯心造”。所以不科学。那么，什么叫科学？科学就是选取有限现象，进行严格界定以后，寻找出因果关系。它是有限思维。没有放之四海而皆准的科学。牛顿万有引力定律是科学，可是在爱因斯坦的世界中，它就不是科学，到了量子力学，前面的一切又都推翻了。佛家是以一种世界观来拯救人心，不管世界是否是心造还是物质造，你只要相信是心造，你就能解决巨大的精神痛苦。世界是什么造的，与你何干？只有精神痛苦与幸福才是实实在在的，是你能够觉知的，并深刻影响你生命的存在，佛家认为这才是实相，物质世界反而是幻相。它讨论的与科学讨论的不是一个东西。如果坚定地认为只有科学才是真相，那是把自己限定在有限思维里，跟无限思维较真。科学都这么发达了，到现在还是灭不了宗教。不仅灭不了，还越来越受到人们的喜欢了。想一想这是为什么？如果心里只有科学这一根筋，那还有什么理由嘲弄宗教是迷信？有的科学工作者不顾客观条件，为了证明假设成立，宁肯数据造假，这算迷信，还是走火入魔？
13、我们知道，“物质是不灭的，能量是守恒的”，那么，意识既然也是物质，肯定还在吗？
14、柏拉图思想通常被与他最有名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。
15、分类柏拉图著作的传统方法之一是古希腊的四联剧分类法，这种方式被古希腊学者第欧根尼·拉尔修以及提庇留所指派的占星家所采用。
16、孔子的理想，是看到天下礼坏乐崩，想要纠正，恢复周礼，所以他的言论都是在讲“礼”。君君臣臣、父父子子，都是在讲等级思想，而礼正是建立在等级制度之上。等级制度上的个人修养，规范养成，以及把这套自创规则上升为道德层面，才是《论语》的主旨要义，与哲学毫无关系。
17、《巴曼尼得斯篇》里出现了一系列对于“形式”理论的批判，这被广泛视为是象征柏拉图抛弃了这个理论。一些最近的研究(如Meinwald (1991))挑战了这种说法，因为在剩下的对话录中形式理论并没有就此消失，而只是换了一附面貌，以不同形式或类型的事物来象征它们。苏格拉底在晚期对话录中也依然于讨论里保持重要角色。晚期对话录中新出现了一种特殊的辩证法，被称为“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《zz家篇》，并且在《斐德罗篇》里一次公开展现。“聚集和分割”辩证法可以这样简单描述：对话者试图分辨事物间的共通点和差异点，以检验一个想法是否是事实。《智士篇》里的一些段落指出了这便是哲学家应该做的事，而且甚至在早期对话录中也是这样的。
18、悟空笔者所持看法，把对物质的认识”分为”唯物与唯心的对立认识对吗？题目其中的”分为”改成“存在着”，那就是正确的回答了。其实就是人类对宇宙丶世界的”认识论”的问题。也就是唯物主义的认识论与相对的唯心主义的认识论的问题了。两者之间有着相互缘赖的关系。只是唯物主义论者，把物质存在看作是苐一性的，即物质存在决定了精神意识。而唯心主义论者是把精神看作是一性的。是先有精神意识决定了物质的存在。也可以说是把物质看作是第二性的。……两者确实是存在着本质上的区别。收起。
19、海德格尔在《存在与时间》一书的扉页上，写着向胡塞尔致敬及非常看重与其的友谊。这表明，存在主义哲学，来源自现象学派。
20、如果了解了传统文化，就会发现原来有这么多的实际利益，主要体现在对人心的提升和支撑上面。传统文化以儒释道为主流，包括了所有民间流传下来的文化形态，比如戏曲、杂技、手艺、武术、各种群众娱乐活动等等。
21、那么，既然已经确定，除了物质没有其他东西，那么，为什么要谈意识呢？
22、在《理想国》的一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形而上学观点：太阳的隐喻、以及有名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“线寓”。这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为“至善的形式”(The Form of the Good)或“至善的理想”(这也经常被解读为柏拉图心中的上帝)，这种形式便是知识的目标，同时也是这种形式塑造了各种其他的形式(例如哲学的概念、抽象、以及属性)，所有形式也都是“源自”于这种至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
23、知其然，不知其所以然，谓之唯心。等到某一天，知其然，知其所以然，谓之唯物。
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25、学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的著作。古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量著作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。在《斐多篇》里，苏格拉底暗示他的哲学思想是来自于一名大声朗诵一本书的人，他说那个人告诉他书本的作者是阿那克萨哥拉(斐多篇 97c)。而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值(《申辩篇》 26d,e)。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。
26、以原子主义世界观为基础的唯心、唯物论，代表了人类文化世界观的一个阶段或一种类型；但不是较好的阶段或类型。西方古典文化、中国道家哲学、佛教世界观，均不同于唯心、唯物的看法。
27、争议，并不是因为他的哲学主张，而是他二战前对希特勒和德国纳粹的支持态度。
28、但康德哲学又包含唯物主义的成分，如康德肯定物自体的存在，肯定自然界的存在，这些看法也不能划到唯心主义里面。
29、桌子的一属性是尺寸、大小，如体积、面积。一属性可用数学测量，是客观之物，西方近代哲学叫广延。
30、统上所述，我认为把对物质的认识分为“唯物”与“唯心”的对立认识，我认为是正确的！
