师心自用
1、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
2、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
3、［典故出处］《孟子·离娄下》：”人之患在好为人师。“
4、D(解析)本题属于语义类，主要考察近义。熟练和娴熟，程度加深；灵敏和敏捷是近义词，程度加深。A选项中的熟悉和熟练不是近义词，一个是认知层面，一个是操作层面；B选项中操作不是形容词；C选项中敏捷和灵动也不是近义词，一个是动作层面，一个是气质层面。因此，本题选择D选项。
5、分享南师“凡为天下国家有九经”的解释，细细读，慢慢品，有言内之意，有言外之意，有大智慧，小可以修身齐家，大可以治国平天下。
6、注：一个并列两个辨析(辨析种属与组成，辨析反对与矛盾)是永恒的考试热点。详见3分钟速览类比考点
7、C(解析)本题属于集合类，主要考察包容关系(种属关系和组成关系)。麻雀是一种动物，动物是生物链的一个组成部分，前者是种属关系，后者是组成关系；发卡是一种首饰，首饰是装扮品的一个组成部分。A选项中早餐不是豆制品的组成部分；B选项中开水不是一种纸杯；D选项中钢笔不是一种电脑。因此本题选择C选项。(师心自用)。
8、佛教经典过于高深，悟性有限，但南怀瑾讲《大学》、《中庸》、《论语》当真是精彩绝伦，有人引经据典说解的不对，但我喜欢，对错有的时候没那么重要，说得通就好。
9、款识：华秋岳写生当于不似处求之，庶几近矣，抑非居士并识
10、 此《雪竹文禽图》系陆抑非先生1942年所作，当时正值画家不惑之年，已由师从常熟画坛名宿陈迦庵转入梅景书屋从吴湖帆学画。此作虽工笔但仍富于秀丽文儒之气息，画中生动自然的穿插精致而灵动的线条，艳丽而高雅的色彩，法度严密而不失性情的造型“精绝秀雅，生意盎然”。画中两竿，修竿斜倚而上，大片留白作雪地，白雪映衬下，绿意富于生命之顽强，这只不畏严寒的文鸟俯身举首盯着右上角这些密叶，动感十足。右上角落款告诉我们此画法宋马驎笔意，即使没有款，想必人们亦未必不知晓，富于梅景书院瘦金体书法一脉相承，更增添了作品的观赏性。在尊重传统，薪火传承上体现了画家过硬的功底，此类花鸟，历经数年而不衰，进一步印证了传统艺术生命力之旺盛。坚持传统是创新之根本所在，让传统艺术焕发出新生即是中国书画艺术必须长期坚持之理念，写与读者诸君共勉之。
11、第七“来百工则财用足”。这就是如近代和现代所特别注重发展工商业经济思想的先声。同时，也是说明传统的儒家和孔门之教，并非是轻视工商业，更不是轻商主义。在中国的历史文化上，形成轻商观念，是由汉儒开始误导，致使魏、晋以后，在文化思想和zz措施上，只重农耕而薄视工商，这种观念，深植人心，始终以耕读传家，作为美谈。因此，当十五世纪以后，西方文化转型，由重视工商业的发展，促进实用科学的发达，致使物质文明的建设，成为西方文化的特色。而我们的一般教育，自宋元以后直到清末，依然停留在“万般皆下品，唯有读书高”的偏差思想，因此把儒家学说也变成读死书，死读书的呆板形态，认为那些西人的洋玩意，不过是“奇技淫巧”，“劳民伤财”的作用，不值重视。却忘了孔子这个“来百工则财用足”的重点教诲，后来反把家国民族所受外侮奇耻大辱的帐，一概归到孔家学店的身上去，岂不冤哉枉也。
12、 陆抑非擅花鸟，工写皆能，尤以兼工带写成就更高。其工笔上追两宋，写意可继元、明，兼工带写则以宋画为格，力追吕纪、林良，涉猎青藤、白阳。六十年代后至杭州，画风也随之大改，吸取大写意之长，由工而放，以雄盖秀，笔墨生辣，色调浓丽，格调娴雅。
13、一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。
14、(出自)：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
15、梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊(nāng)，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨(quán)衡选举，非复曩(nǎng)者之亲；当路秉权，不见昔时之d。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
16、C项“洋为中用”比喻批判吸收外国文化中有益的东西，为我所用，与文意相悖，排除。
17、［语法用法］作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见
18、(语法)：主谓式；作谓语、定语；形容主观不虚心
19、接着阐述必以智、仁、勇的功德，由个人的修身开始，发展到可以知人而治人，然后扩充到治国平天下之道，特别提出有九项大经大法的大原则。如说：“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这便是九经的总称。但下文又有原则性的自注自释说：
20、若有认为西方生活方式是一种"堕落"，我只佩服他的师心自用而已!"。
21、(解释)：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
22、出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
23、第四“敬大臣则不眩”。这是指身任较高领军者的大原则，重点在于一个敬字，敬重上层领导的大臣干部，犹如敬重自己一样的谦和而小心，那是非常不容易做到的修养。例如现在许多大公司的老板，对于高级干部，内心上始终有我用他，我给他较高的权位，或我付他较高待遇报酬的自负心态，根本就没有尊敬或敬重大臣的存心了。所以往往弄得主从之间，老板和同事之间，“凶终隙末”，两败俱伤为止。在中国的历史上，真能做到“敬大臣则不眩”的朝代，比较起来，只有北宋赵家天下的王朝最为像样，但很可惜赵家皇帝的老板们都太文弱，不然，北宋王朝应当另有一番面目，并不亚于汉唐。最糟糕的便是明朝朱家的三百年政权，对大臣还不如对家奴的太监，实在卑不足道了。接着是有关“敬大臣”相同的问题，便是下句。
24、为学切不可师心自用，应该多请教师友，才能开拓眼界，不断进步。
25、(用法)用于人。一般作谓语、宾语。成语师心自用的造句在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。
26、［成语解释］喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
27、解析：一空，A项“博大精深”形容思想和学术广博高深，B项“源远流长”比喻历史悠久，根底深厚，C项“包罗万象”形容内容丰富，应有尽有，均可体现“中医”的特点，保留；D项“自成一家”指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法，能自成体系，与后文“中西结合”、“借鉴、学习西方的一些培养模式”相矛盾，排除。
28、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
29、“随”的过程将形成人的偏执。于是人们坚定地相信自己的见解是颠扑不破的真理，于是凡是与自己想法不同的观点都是谬论，凡是与自己观点不符合的人都是坏人，必欲除之而后快。
30、勉学为《颜氏家训》第八篇的篇名，一部分被收录于中学语文课本，作者颜之推，字介，琅琊临沂(今属山东)人北齐文学家，所著《颜氏家训》共二十篇，一部系统完整的家庭教育教科书，后世称此书为“家教规范”。该书是他对自己一生有关立身，处事，为学经验的总结。
31、究竟有多少老板不知不觉陷入“师心自用”或“刚愎自用”而不自知，他们不知道他们不知道，妄自尊大，听不得不同的意见，当真可叹可惜。
32、南师口音很重，有个助手把他提及的典故、诗文在在黑板上写出来，字写得很漂亮，写错一个字南师就马上纠正一个字。
33、注：类比推理的映射类，首先要辨析两者之间的关系种类(配套关系，因果关系，时间关系，公式关系等)，接着才是要辨析关系的属性(必然性，较好性，方向性)
34、在位者如果不能从善如流，但知师心自用，便将成为独裁一个。
35、“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
36、第九“怀诸侯则天下畏之”。这是上古王道zz和后世霸道zz共通的大道理。它的重心，是在一个“怀”字的作用上，并非是以“畏之”为重点。“怀”字有怀服、怀思、怀念，胸怀博大，足以包容各国诸侯的内涵，它是统领天下的形容词，当然不是向别人投怀送抱的意义。有关这一句“怀诸侯则天下畏之”，在历史经验的反思，较好值得研究的，的确便是周朝建国初期一两百年间的事实，值得参考。但旧史所称周初封建诸侯而建国的，竟有一千八百之多，但事实资料，已经很难稽考。可是经过西周到东周的几百年来，周室王权衰落，诸侯互相吞并，到春秋初期，仍然还存在有大小几十个诸侯邦国，而且有些国家，根本不是姬周宗室的血缘关系。虽然周朝并未能完全做到天下为公的大同之治，但他至少并不是如秦汉以后异姓不封王的封建统治。这种周朝王道zz的精神，本节在后文自有注释，我们不能把它作为专题来发挥，那便变成是讲一部中国上古的王道zz思想史的专论了，所以只能以点到为止了事。至于从春秋时代开始的霸道zz的研究来讲，所谓春秋五霸之中，较好值得研究参考的，便是以齐桓公做代表的最为像样。其次晋文公也有一点依样画葫芦的味道。其余，如宋襄公，以及后起的吴、越霸业就不足论了。总之，真能做到“怀诸侯则天下畏之”，从中国周秦以后的历史来讲，除了汉唐两代开国初期的气象以外，实在很少有合格的榜样。或者，往者已矣，来者可追，只有寄望于后之来者的作为乎！
37、注：竖着看，可以把类比的考点一下扩充很多倍，相信以后会越来越多。
38、此幅《花鸟》为陆先生小写意花鸟画，情趣淡雅、生机盎然。艳而不俗，工而不滞，下笔轻灵，敷彩清妍，生辣朴茂，而不失清丽典雅。
39、庄子认为，儒墨的道德哲学用心虽善，但蔽在师心自用，缺乏自然哲学的基础。
40、第八“柔远人则四方归之”。我们初读这一句，也许很容易理解它犹如现代国际间，注重侨民或侨务的作用。事实上，读经必须读史，正如古人所谓“六经皆史也”的观念一样。我们需要了解在东周末期，所谓春秋的时代，以周朝天子为中心的中央政府所领导诸侯联邦的封建体制之下，整个中国，还真正处在地大物博，人口还不到几千万人的阶段。所有各国诸侯邦国之间，要开发扩建土地资源，以及zz势力的动力，最重要的便是人力和人才。因此，春秋战国时期，各国诸侯之间，都是以招徕人才和人力为政策上的首务。例如《大学》所说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，“财聚则民散，财散则民聚”。都是说明土地、人民、财富三者的结合，便是一个邦国政权稳固的基础。所以领导国家者，必须有如慈母一样怀柔四方来归的远人，才能建国富国而治国。
41、B(解析)本题属于映射类，主要考察因果关系。病毒导致疾病，新闻导致关注。A选项新闻不导致报道；C选项和D选项都无法凑成因果关系或其他对应关系。因此，本题答案为B选项。
42、(用法)主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见(例句)为学切不可师心自用,应该多请教师友,才能开拓眼界,不断进步。
43、有关尊贤的主张，在周、秦之际，各家学说，大致相同。例如墨子(翟)便很强调“尚贤”的重要，儒家在子思以后的孟子，又更加明白提出需要尊德尊士，做到“贤者在位，能者在职”，才是zz修明的前导。
44、译文：陆九渊和王阳明的学问，以本质来说，是以心为师。
45、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬(qú)劳，以致甘腝(ruǎn)，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶(nié)然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳(chún)，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
46、钤印：抑非(朱)、苏叟(白)、春到人间(白)
47、(误用)易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。
48、陆抑非(1908－1997)，是杰出的中国花鸟画大家和卓越的美术教育家。江苏常熟人，名翀，初字一飞。曾任中国美术学院教授、研究生导师、西泠书画院副院长、常熟书画院名誉院长、西泠印社顾问、并曾任浙江省第第五届政协wy，中国农工民主d浙江顾问。
49、陆抑非早年对南田、新罗佳作心摹手随，下笔轻灵，敷彩清妍，尤得力于恽氏，有“陆牡丹”之誉，他于唐云、张大壮、江寒汀享有江南花卉四才子之美誉。
50、人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矟(shuò)强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱(chī)为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
51、“尊贤则不惑”，这是指身任治国平天下之责的人，日久月深，最容易被权位迷惑，不知不觉而陷入“师心自用”或“刚愎自用”的自大狂弊病之中。所以必须要做到真能尊贤以自辅。例如曾子总结上古历史上的经验，所谓：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”
52、第五“体群臣则士之报礼重”一则，它和上则“敬大臣”有相同的意义，只是在上古时代，有大臣和士的阶级差别而已。换言之，等于现在的中央上层干部和省市以下中、下级干部的情形一样。差别不同的要点，不是个人的人品和学养，只是所担任事务上职级的不同。所谓多方体谅中、下层士级干部的艰苦和辛劳，那么担任中下层的士级干部，乃至一般知识分子，自然就会尽心尽力还报以忠义的诚意，这样上下之情一贯，就不会发生上有政策，下有对策，阳奉阴违的矛盾了。
