用抱残守缺造句
1、转念又想，他们也是普通百姓，和父母一样，和万万千千的普通人一样，为求家人平平安安，宁愿抱残守缺，也不与他们针锋相对。
2、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。
3、开心并非是指事事臻美无缺，而是你不再抱残守缺。(用抱残守缺造句)。
4、反义词：清规戒律 、陈陈相因 、依样葫芦 、墨守成规 、积习难改 、抱令守律 、抱残守缺 、安常习故、墨守陈规 、因循守旧 、食古不化 、泥古不化 、保残守缺 、安故重迁 、一仍旧贯、 老调重弹
5、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。
6、①祖国的前进步伐一日千里，那种因循守旧、抱残守缺的思想当然跟不上形势了。
7、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：
8、开心并非是指事事臻美无缺，而是你不再抱残守缺。
9、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］
10、不清除抱残守缺的旧观念,就不能更好地投身到改革的大潮中去。
11、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。
12、该产品具有造形可经常更新，图案推陈出新且耐导热不易碎之特点。
13、西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是出名学者刘向的儿子，曾拜为黄门郎(内廷侍从官)。后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。
14、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。
15、出处：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”
16、不清除抱残守旧的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
17、这个公司由于抱残守缺、固步自封，现在业绩正在下滑。
18、作为诗歌革故鼎新的一大法门， “以文为诗”在苏轼手中得到了新拓展。
19、艮岳的园林景物出现的“人趣”或者说“神趣”的类型。认为石头具有生命的灵性，将奇石拟人与神化一直都是中国传统园林文化的一部分，它可能源自中国早期先民对自然山川的敬畏与崇拜。比较秦汉苑囿的仙山文化，苑囿中一池三山模式化的仙境形象，模仿的是现实世界中的自然山水。艮岳中以高大为贵的巨石被赋予的“神趣”的各种角色，形成了此类帝王园林的仙山场景中，另一类更具形象感的，具有更小尺度，更为人所熟悉，并接受的“神仙世界”。
20、作者：宋曙华，中国美术学院建筑艺术学院副教授
21、“故步自封”，“墨守成规”，“抱残守缺”这三个词语境上来讲：
22、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。
23、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。
24、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。
25、△ 图2苏州拙政园与谁同坐轩，画面左侧为与谁同坐轩
26、②你的较大缺点就是抱残守缺，安于现状，你应该投身到改革开放的大潮流中去洗刷旧思想。
27、爷爷虽然年纪很大了，但宝刀不老，依然每天出去晨练。
28、(举例造句)：这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。★朱自清《经典常谈·周易第二》
29、图5-23：刘敦桢.苏州古典园林(M).北京：中国建筑工业出版社,19图25：潘谷西.苏州园林的观赏点和观赏路线(J).建筑学报,1963(6):图3：彭一刚.庭园建筑艺术处理手法分析(J).建筑学报,1963(3):图4：童寯.江南园林志(M).北京：中国建筑工业出版社，19图8,15-17：FlorenceLeePowell.IntheChineseGarden(M).NewYork:TheJohnDayCompany,19图9：刘先觉、潘谷西编著.江南园林图录(M).东南大学出版社,2007:47-图10-20-26：作者提供图13：明崇祯本《陈老莲绘西厢记秘本图册》，http://www.nlc.gov.cn/，访问时间20图14：Siren,Osvald.GardensofChina(M).NewYork:TheRonaldPressCompany,1949:plate1图19：刘敦桢主编.中国古代建筑史(M).北京：中国建筑工业出版社，1980:3图22：彭一刚.苏州古典园林分析(M).北京：中国建筑工业出版社，1986:
30、乳头香山二枚，重三斤。檀香山二枚，重五斤三两。丁香山二枚，重一斤二两。沉香山二枚，重四斤二两。
31、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。
32、不接受外界事物，抱残守缺，敝帚千金，就会忘记创造。
33、 在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。
34、《太平广记》［37］记载，唐玄宗(685-762)在华清宫建造数十间浴池，又在浴池中用珠宝与檀香木叠造假山，象征仙山：
35、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。
36、散兵石：有如太湖者，有古拙皴纹者。(与太湖石一样可掇山)
37、人们对于园林的体验是多面的，虽然没有拥有它，但自认为对它颇为了解的人也不在少数。园林对于园主来说首先是家，同时也是观想之地；避世幽谷、交际场所、欢愉乐园、悟道媒介。可是园林对于园主以外的其他人来说，又意味着什么？今天的建筑、艺术界，面对正在复苏的对传统园林讨论，我们将为之设定在什么样的园林语境？是一种被公共视野聚焦，正待复苏的文化现象，或是一种发自内心的，将山水中的自然和谐，无条件置入日常的古趣。
38、在《园冶·自序》中，计成介绍过他一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话最后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？
39、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。
40、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的较好途径是造园者的双手。
41、灵机一动 举一反三 标新立异 匠心独运 日新月异 标奇立异 勇猛精进 审时度势
