道教的精髓一句话
1、超过这个阶段，如果他的波罗密和福报足够的话，道与果就会产生。对于有一些人，这种保持中立的状态可能会延续一天，两天，七天或一个月，然后又会回复到以前不中立的状态。我们的职责就是反复不停地再一次训练。
2、除去这些之外，还有法术、符箓、抓鬼、拿妖、起墓、祈雨、安灵，也都是道士的拿手好戏。(道教的精髓一句话)。
3、功德成仙：道教强调“功行两全”，即内修性命之功，外修济世之事。没有道德善行，单单靠炼养是不能成仙的。
4、时间又往后300年，就到了三国的时候，在四川有个叫张鲁的诸侯，尊老子为教主，说：老君给他们祖孙三代“授以正法，命为天师”，这就有了五斗米教，就是现在的天师教了。这天师教传来传去，传到63代的时候，就到了民国了。
5、因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，务在自知。……败莫大于不自知。”(道教的精髓一句话)。
6、这时候民间就传出一段谶语：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇。”说的是什么意思？老鬼也说不清，反正字面意思很好理解。说解放后，这63代张天师跑到了台湾，现在台湾，大陆就有了一堆天师了。
7、故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。此其道术行也。
8、出自《鬼谷子·杵合第六》。如果不具有忠诚之心和真知灼见，就不可能了解别人，做到知人善任。任何为人师者，都要具备高尚的品德和责任感，视学生如自己的孩子一般，只有全身心地投入才能对学生的情况了如指掌，从而采取最为有效的措施，使学生能够较大限度地发挥潜能，最终培养学生成为拥有独立生活能力的人。
9、道家认为：一生二生三生万物，这是顺行，顺则成人。人法地，地法天，天法道，道法自然，这就是逆行，逆则成仙。
10、较好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是臻美的，不臻美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
11、道家的主要著作有《老子》《庄子》等。庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子的思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
12、反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
13、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
14、这一句反映了老子客观主义世界观，也蕴含着老子的大智慧，并且这个大智慧是放之四海而皆准的。
15、现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为较高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教。
16、老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。
17、在盛世之中，他们习惯于隐姓埋名，与自然融为一体，或隐于山间，或隐于人流之中，他们擅长穿梭于乡村和坊间行医，古来就有“十道九医”的说法，他们也擅长鼓捣科技，火药和化学就是从炼丹术演化而来。
18、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者惟圣人然后能任之。
19、道教流传至今，其精髓不外乎符箓及科仪两项。而符箓科仪的缘起，更是方术千年的显化。正所谓修道之人以术载道，道以术显。“方技”与“数术”不同。“方技”有四类(医经、经方、房中、神仙)皆是“生生之具”，而“数术”有六类(天文，历谱，五行、蓍龟、杂占、形法)则是“羲和史卜之职”，但二者有千丝万缕的联系。
20、九层之台，起于垒土。若要理解大道精髓，可先沐道教法事之春风。
21、昨天要消灭中医，今天又辱骂道士，恨不得将中国文化一笔勾销了事。对这样的人真的应该进行科普教育，不是教给他们科学常识，而是真正的科学精神和科学家应有的品德。此外，也要给他们补一补人文社会科学的课程，包括道教基础知识。在防备欺骗忽悠方面，人文科学知识有时比自然科学更管用。
22、道家：领悟道，修养德，求自然，守本分，淡名利。
23、下一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，更为我们所熟知。
24、事实上并不难。为什么不难？因为所有的一切都是有因有缘的。只要我们在正确的因上做足了功夫，功夫到了，自然水到渠成。如果我们在因上做错了，下错了功夫，修错了，结果是不会出现的。因此，就只是这一句话，就是修行所有的核心和精髓。
25、道教流传这么一句话叫“道以术显”，意思就是大道是看不见的，而是通过术来彰显，所以祈晴祷雨、驱邪治病，就成为道士传教的重要手段。
26、佛家：诸恶莫做，众善奉行，遵守十戒，心灵安定，运用智慧。
27、性命双修：性功是炼养心性，即心理的训练；命功是炼养形气，即生理的训练。性功与儒、佛基本相同，理论上多有借用；而命功则是道教独有，没这个的就不是道教。
28、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
29、在一些合法宗教场所，由职业道士从事不违法害人的相关活动，可以默许。在专业学者的著作中分析研究，鉴别真伪，更应鼓励。要允许人们研究探索新的养生治病之道，探索过程中会有失误有歧途，失误了及时纠正就是。但不允许探索就永远不会有新发明新创造。国外在这方面已走到了我们前面，国内因政策、资金和专业人才限制，几乎没有。恰恰是因为没有认真研究探索的人，才会给骗子留下余地。
30、道教是中国较好的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
31、领军者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事，绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。
32、出自《鬼谷子·符言第十二》。眼睛贵在视力清楚，耳朵贵在听力灵敏，心灵贵在拥有智慧。无论学习还是生活，都要善于观察、善于分析、善于总结，要用各种方法获得自己所需的东西，这样才能充分挖掘潜能，从而达到提升能力的效果，并最终促进事业的成功。
33、道家思想以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然。道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道。老子所说的“道”有以下几层意思：
34、佛教主要讲究的是轮回，提倡的是今生的修行，换来世的幸福。在佛教中，佛家认为人的此生是痛苦的，然而在世的时候，要修行积德，以换来世的安定与幸福，但是这一点是不被道教认同的。道教认为，人的此生是较好的，人生的态度是积极向上的，因此人们需要积极过好此生的日子，因此倡导的人生的态度是积极向上的。这是佛教与道教的本质区别，也是人人都十分在意的。
35、形而下的方术，其实是道教徒沟通形而上的道的方式，也是道士修炼的重要手段，千百年来的积累与开拓，道教方术中有许多至今尚不能以科学解释的内容，好比中医经络学一样，但是又确实存在着。关于这些问题的研究和破解，对于现代社会仍然有相当的积极意义。
36、大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是较高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
37、道教认为人生在世是一件乐事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是乐生、重生。大多数宗教还认为，人寿命的长短皆由天定，但道教认为，寿命的长短不取决于天，而取决于自己，相信通过自身的努力，常规的自然事物现象，都可以得到改变。道教以种种修炼方法证实“我命由我不由天”的观点。
38、老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
39、道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲(或黄帝)为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。
40、因为“天之道”就是听任万物自然生长，所以人之道也应当效法天道，无为而治，无为而民自化，管理者不横加干涉，民众自然安居乐业。
41、老子这种说法，实际上是对伏羲八卦和《易经》的进一步阐释和总结。
42、道教在国内发展的并没有那么壮大，信众也不算多，它也没有太大的鼓动性，但是它却承担着一个相当重要的责任，那就是润物细无声，我们生活之中的很多习惯其实都是源于道教，并且道教也保留了很多习俗，尽管世俗在变，但是却总能从道教之中发现根源。
43、然而，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫胜于水。
44、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。
45、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
46、天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。
47、这句话，即使是不了解道教，没有接触过《道德经》的人，也耳熟能详。这句话就是：
48、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。
49、老子曰：管理治理众人并有事于天地，较好的办法莫如农耕那样。
50、老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。
51、为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
52、这也是老子从天道运行规律中得出的经验教训。
53、而《道德经》中有一句流传最广，被很多人所熟知的一句话，蕴含了道教的智慧。
54、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
55、他们也不打扰正常人的生活，不劝导人们戒去七情六欲、不劝导人们只信道教，不让人们搞虚假放生那一套，而是做好自己，兼容并蓄，并不刻意排斥不同的信仰。
56、“归根曰静”，回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。
57、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。可以简单概括为“道法自然”和“无为而治。”道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
58、相信那些盲目崇拜科学而贬低巫术的人，读到这段话时会大吃一惊。西方最伟大的科学家竟然认为巫术与科学都能准确地预见和推算出未来？这不开玩笑吧。我还想告诉这些人，其实从古至今之所以有那末多人信从巫术，并非因为他们都愚昧无知，易受欺骗，而是因为信从巫术的确能为人们带来某种功效。巫术行为在实现人们的愿望方面或许是无效的，但在抚慰和满足人们情感需求方面却有效。事实上，人类有许多心理或情感的需求，是只能或只需用巫术来满足的。
59、老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领军者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。
60、为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
61、产生中立的方法有好几种，中立也分好多层次。对于那些修了很多禅定的人，经过长期的禅定训练，他的心有足够的力量，外界无论发生什么变化的时候，心依然是如如不动的。这是一种因为禅定而保持的中立。
62、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
63、道家所提倡的做人学问，是指让人实事求是，光明磊落，机敏大度，能伸能屈，把握尺度，掌控分寸，专注突破，学会选择，懂得放弃，敢于决断，顾全大局，能谋善断，运筹帷幄。
64、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
65、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
66、《国学养心文化大讲堂》是中国人民大学中国传统文化研究中心主办的，以易、医、农、儒、释、道、宗教、哲学、历史、以及琴棋书画等“人生八雅”为主题的公益讲座.
67、佛教是由印度传到中国的，而道教是由中国创立的。
68、中国传统宗教和文化是一种自发演进形成的原生文化，其形成的路径和成果与西方文化和科学完全不同，但各有特色。因此我们可以说，道教的养生术及其他方技是非科学的，但绝不是无理智的，更不是全无效验的。与道教理论基本相通的中医药学，也是非科学但有效验的。中国人用它治病数千年，繁衍了世界上最多的人口，没有发生过欧洲历史上那样毁灭性的黑死病。
69、到了西汉时候，现在的陕西，就有亲兄弟三个跑到现在的江苏的句曲山采药炼丹，济世救民。因为这哥仨姓茅，当地的这座山改名叫茅山了。这就是茅山道派的开端了。
70、商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
71、“有觉性，照见身心的实相”。身心的实相是什么？身心的实相也就是身跟心的实相，身跟心所呈现的三法印。身跟心完全是在无常、苦、无我之下运作。因此，如果我们没有看到身跟心，说明我们没有看到实相。
72、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。
73、一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。
74、这句话反映了老子是一个无神论者，力求从自然本身来解释客观世界。
75、巫术、宗教、科学、伦理、习俗等等，都是人类应对生活问题的智慧形式。单靠某一种智慧，无论它是高级还是低级的，科学的还是非科学的，都不足以应对人类面临的所有问题。世界上最愚昧的不是信巫术或信宗教、信养生的人，而是盲目信从某一种智慧能解决所有问题的人。“迷信”这个词的本意就是盲目信从。
76、英国出名科学史家李约瑟先生在其《中国的科技与文明》书中，对道教方术在中国古代化学、医药学、生命科学等方面的巨大贡献，给与了高度的评价。认为道士是中国古代比较具有有创造力的人士。火药就是炼丹道士最早发明的，后来道士又用它驱鬼。最初的金属溶解技术、镀金技术也是炼丹道士发明。最初的雕版印刷品是道教的符箓。罗盘原来是风水师所用的工具。
77、这也是为什么每一个人所要观察的东西是不一样的。为什么？比如对于那些习惯于生气的嗔心型的人，因为他的嗔心常常生起，佛陀就会教导这个人常常去观照他心里的嗔心。因此对于我们每一位来讲，要持续地去观察，内心如果有贪心生起我们要去知道，有满意生起我们要去知道，有不满意生起我们也要去知道。心越多越频繁地记住那个状态，我们的觉性就越有机会能够呈现出来。这就是一个词，叫做“有觉性”。
78、道家认为，宇宙诞生，出于“无极”，也就是“一”，是一个混沌的状态。然后，“无极”也就是这个“一”，生出了”二“，即阴阳二极。
79、但至于这“道”具体到底是指什么，老子没有具体到某一个事物，而把道描述成了一种看不见、摸不着的东西。
80、老子进而用高度抽象的思维，把客观世界中的天地自然运行的规律运用到人道中来，提出了“无为而治”“与世无争”等为人处世的人生理念，深刻影响着中国人的思维方式。
81、庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证观。他认为“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者，为之公”(《庄子·则阳》)。气，即物质的自然性，故其主观精神的“道”，是与客观自然的“气”分不开的。
82、第二种中立是因为有觉性。当种种状况生起的时候，我们的心生起喜欢或不喜欢，然后我们的心知道生起了喜欢和不喜欢。当喜欢和不喜欢生起，而真正的觉性自然生起的时候，喜欢和不喜欢会自然地灭去。在喜欢和不喜欢灭去的那一瞬间，心会中立。这种中立是因为觉性。
83、崇神敬仙：道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神通众多，造福人间，人须加以敬奉礼拜。
84、因此，最后一种中立是无法靠我们人为去产生的。我们只能在第二点上更多地去下功夫，也就是由觉性而产生的中立上多多下功夫。那样因智慧而保持的中立会自然而然地形成，因为那是果。一旦心中立的力量足够了，就会对所有的行蕴跟造作自然地保持中立。无论心里面生起的境界是好是坏，心都可以如如不动。这个智慧以凡夫的境界来讲是较高的境界，也是一个凡夫的智慧能够达到的极点。
85、立如枰(6)凖活似车轮，偏沈(8)则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
86、水是天下最柔软的事物，是万物之灵，可是往往最柔软的东西，却能坚持到最后。天下能攻坚者又莫胜于水，所谓“水火无情”。“以柔克刚”，那些看似凶猛可怕的事物往往是被比它弱小几百倍的东西给打败的。
87、中国的四大发明，至少有三项与道教有关。还有麻醉草药，最初也可能是求仙道士入山采得；发明麻沸散的名医华佗，被道教尊为神仙，至今仍被供奉。历史上出名的中医药家，如《肘后方》作者葛洪、《本草集注》作者陶弘景、《千金要方》作者孙思邈、《食疗本草》作者孟诜等，都是道教徒和方术家。如果没有“迷信”方术的道士，中国何来上述这些发明？在西方中世纪，宗教曾是科学之敌。而在古代中国，道士曾经是技术创造之母。由此可见，宗教与科技的关系，绝不像某些所谓的“科学打假”人士想象的那样简单。
88、第世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌(世界的具体现实性)的决定力量，
89、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
90、西方近现代有许多研究巫术的人类文化学家，最出名的英国学者弗雷泽，他的著作《金枝》被誉为“人类文化史上最伟大的著作之一”。弗雷泽将人类文化的进展分为巫术、宗教和科学三个阶段。在谈到巫术与科学的关系时，他有一个令人振聋发聩的观点。他认为巫术与科学是近亲，巫术曾为科学的发展铺平道路。他说：“巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。二者都认定事件的演替是完全有规律和肯定的。
91、奇门遁甲|十天干象意漫谈(甲、乙、丙、丁、戊)
