道法自然
1、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”(道法自然)。
2、个人认为这句话最重要的一个字就是这个“法”字，我们自身的“道”究竟是要效法自然，还是要按着自然的脚步去走，就要看将“我命由我不由天”中的“天”字当成是自然，是否会感觉到矛盾。矛盾本身就是对立和统我们不妨这样想，道法自然就是要效法自然，就是按照自然的规律走，但最终的目的是让自己变得和“自然”一样自然而然，从而成为另一个独立于自然之外的“自然”，这整个过程不就是在与“天”斗？最终的目的不就是为了让“我命由我”？
3、我们人有七情六欲，不像物，静之，安之，一切顺之
4、马王堆帛书乙本曰：“有物昆成，先天地生。萧(寂)呵漻(寥)呵，独立而不(改)，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮(逝)，筮(逝)曰远，远曰反。”
5、所以，老子坚决反对追求功利，反对急功近利。他提倡无为而治，提倡大道，提倡让老百姓自自然然地活着、自自然然地成长。老子认为，到了那个时候，你就算不提倡慈孝，人们也自然会孝敬父母；你就算不提倡仁义，人们也会重情重义。
6、这句话出自《道德经·道经第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
7、天人怎么能合一？这也是外国朋友经常问我的问题。他们说：“笑话，又是一个笑话，天那么高，人怎么能跟它合一？只有你们中国人才做这种梦！”其实，这是他们不了解，在看得见的部分，天跟人永远没有办法合要达到这个层面的天人合那真是做梦，但是在看不见的部分，天人是合一的。
8、这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
9、道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
10、这里引用美国物理学家卡普拉的一段话，以说明这个道理，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。”为此，他提倡“从主宰和控制自然界的意图转变为一种合作和非暴力的态度。这是一种生态学的态度……中国古代的圣贤们美妙地表达了这种态度：‘遵从自然规律的人随着道的潮流而流动’”。这虽然是一个外国人的看法，但却非常准确地从现代科学的角度阐释了道法自然理念在生态保护上给予人类的启迪。
11、我已经讲得很清楚了，西方人太重视眼见为实。中国人知道世界上有看得见的部分，就有看不见的部分，而往往看不见的部分决定着看得见的部分，很遗憾，这是西方人所不重视的地方。中国人，看到天就要想到地，看到地就要想到天，缺一不可；讲道的时候，不会忘记这个道要使用出来才有用，否则是没有用的；谈理想的时候，要知道理想落实了才有意义，否则就只是空谈。可见，我们的思路是合一的。
12、所以，坤德内涵，源于并类比大地之德。古人言“母教为天下太平之源，闺阃乃圣贤所出之地”，良好的母教是天下太平的根源。孩子从小一出生，他所面对的就是父母和儿女之间的关系，他从父母的身上学会了如何待人接物。母亲如果具备如大地般“安静和柔、劳而不怨、有功而不宣”的特点，孩子便耳濡目染的远离抱怨、对立和索求。因此，他总是想着付出、成就别人。这样的孩子长大之后心理非常健康、非常开朗，而且能够与人为善，不去和人争，怎么会和人出现对立、纷争和冲突？“闺阃乃圣贤所出之地”，圣贤人的培养离不开贤惠的母亲，目前的社会之所以没有圣贤人了，出现不了孔子、孟子，是因为已经没有像孟母这样的“圣母”了。
13、庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。
14、老子zz哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。
15、老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以“道”相称。道不仅指“道路”“途经”等，还指代“方法”、“技艺”“常理”、“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。
16、首先从“道法自然”这四个字的读法就被读错了几千年，应该读作“道·法·自然”，这其中的“法”有效法、遵循的含义，“道”自然是老子提出来的概念，用他的话说就是道要是能说出来，就不是永恒的了，所以不可说，而“自然”的概念与我们现在想象中的差不多，但也可以理解为自然而然。
17、现象的消失或出现，需要相应的进程和周期，也就是有时间规律。但问题的出现或解决，却在当下就可以完成，并不依赖于时间。你需要理解的是，现象是客观的现象，问题却是在客观现象中加入了自己的主观认识。只要你拿掉主观，问题就消失了。
18、再如，王弼注的《道德经》说：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ”
19、我们做中外文化比较的时候，经常犯一个毛病，说西方有的我们没有，我们有的西方没有。没有这回事！我们说：“全世界有的中国都有。”当然，有人会说：“这样岂不是太自大了吗？”没有，因为《易经》是无所不包的，它众多到能将所有都包容在里面。这样我们就知道，这一次中华文化之所以会复兴，就是因为全世界只有中华文化有如此大的包容性。我们对任何民族、任何文化，都尊重而不排斥，我们不要求全世界都跟我们一致，我们要求的是世界大同，但是我们知道小异必然存在，所以我们主张的是求同存异。
20、“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”(第十七章)
21、然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性，“道”本来就是自然无为的。
22、道家的思想在那个时候的影响是很深的，它的思想起源可以从黄帝时期说起，所以后来有老子就做出了一个总结性的评语，称为黄老思想。其实它已经不单纯是一种思想，这样说的话也是不多方位的，在悠久的历史沉淀中，他已经慢慢的变成了一种文化。
23、本文根据曾教授《道德经的奥秘》和《中华文化的特质》整理而成
24、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
25、因此，我们提出一个标准，面对知识爆炸，资讯日新月异的今天，一定要用是否合乎自然去检验。合乎自然的，大概不会错；不合乎自然的，就要小心了。自然是较好的检验标准——合乎自然的可以放心，就算当时没有成效，长期之后一定会有效；不合乎自然的，就算眼前很受益，也不会持久，很快就消亡了。世界上较好持久的就是自然，江山依旧在，自然是永远不变的，只不过物是人非罢了。自然是检验真理的标准，这是《易经》告诉我们的。慢慢地，全世界都会向这个标准靠拢。
26、道教“抱朴”的方法固有多种，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。我们可以从再平常不过的“水”中领悟道的本质，体会道的特性，因为水性柔弱、居下不争、滋润万物。所谓水有七德：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”“居善地”，品德高尚而自甘居下，只求滋养万物，不为天下之先；“心善渊”，心境如水般清澈幽深，可鉴纤尘、可容一切；“与善仁”，施恩不求报，无索取之私心，是乃仁慈；“言善信”，信誉如水，虽柔弱却有无往不克之坚强；“正善治”，顺势而行，随机而变，在方法方，在圆法圆；“事善能”，水之为用，尽其所能，没有丝毫保留；“动善时”，因四时不同而变换形式，以达到利益万物的较大化。此七德，皆出于自然，与物无争，所以没有过失，所以近于大道，堪为天地间最臻美的品德。
27、所以，南怀瑾先生说：“道法是“自” “然”，自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人，因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相干，名称给他们借用错了。所以老子说‘道法自然’，道效法谁？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。”
28、诸如此类，我们要好好去体会：我们一方面说要爱护动物，一方面又要定期打猎，岂不矛盾？其实我们深切体悟后，就知道这二者根本不矛盾。爱护是爱护，打猎也是一种爱护，天人合自然加道德，一切由个人自己判断。
29、只要你还有问题，就说明你不自然。真正的自然，没有任何问题，一切自然而然的发生，只是在发生而已。事物的发展运动，有自己的进程和周期规律，发展到什么程度，就表现出什么现象，自然的发生，自然的展现。
30、它众多无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
31、但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。
32、“人法地”，“法”是效法的意思。批注言“地，安静和柔”。说明只有安静的大地才能承载万物。如果地震了，人无论是在房屋里，还是在外面电梯里，都会惊慌失措、无所适从。所以大地不安静的话，人就惶恐不安。而且它和柔，生养万物，批注又言“地，劳而不怨”，说明大地即使很辛劳，也不会产生抱怨，更不会产生索求。突出了大地如母爱般无私无求。批注还言“地，有功而不宣”，说明大地虽成就万物的生长，但从不居功自傲。不宣功的大地像母亲一样安静、温柔，默默促进孩子的健康成长，成就家庭的和谐兴盛。有的人就把夫妻关系比作儿女健康成长的大地，如果这个大地不平稳了，经常地震，孩子的感受就像在汶川地震的时候惶惶不安。
33、道教的众多尊神仙真封号中，许多都注重用“虚”字，如“三清道祖”尊号中都有“虚无自然”的尊称，供奉神明仙真的居处称为“玉虚宫”，而道士在醮坛上唱诵词章也叫做“步虚”，并且大多数步虚词都表达了对虚空缥缈的仙界的向往，许多祖师高道都曾以虚无或虚空为题作文赋词，如三十代天师虚静真人张继先的《虚空歌》等。虚静真人在《虚空歌》中说：本来真性同虚空，光明朗耀无昏蒙。虚空不动常如如，识得真空方不昧。真空消息非顽空，纵横变化无终穷。这都足以说明“虚”为道的本体、“虚无”乃人间较高境界。
34、这也就是前面所说的“道家让人想得通”的道理，想得通的前提就是顺，顺应天时，顺应世事。人生中难免会有这样那样的不如意，所以无论顺境还是逆境，都要调理心态，坦然面对，顺而通变，顺而通达。像水一样通而无碍，总能找到自己所处的位置或发挥作用的形式，这样既顺应了时事也是顺了自己的心。如《云笈七签》所说：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。”有了这样的人生智慧，无论生活顺逆，都能做到像陶渊明所说的那样：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
35、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
36、整部《易经》不是自然哲学，也不是伦理道德，而是自然加伦理。自然就是天理，伦理也就是良心，天人合一就是既要循天理，还要讲良心。人要顺应自然，不要一天到晚想要征服自然，改造自然，否则的话，最后是没有好处的。我们现在都知道，当地面上的高楼大厦盖得越来越多的时候，地下已经渐渐被掏空了，长此以往，地面随时可能下陷。这一点，一阴一阳之谓道已经很清楚地告诉我们了——人类都将自作自受，自以为了不起，殊不知地上堆得越多，地下越空，当地面无法支撑的时候，就会塌陷，这是毋庸置疑的。
37、显而易见，南怀瑾先生对于“道法自然”的解释，所强调的是“道”的“自己当然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，没有原因，不可追问，本然如此。这指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。
38、道法自然，语出老子《道德经》，指的是道的根本就是自然规律。对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。
39、三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。
40、道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。
41、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
42、中国人一切都是合一的，因为《易经》告诉我们，阴阳本来就是合一而不能分的。这样我们才知道中国人为什么要讲天人合一。
43、一个人最要紧就是观念要清楚，观念清楚了，就什么烦恼都没有，观念不清楚，那就什么都烦恼。所以，儒家所讲的反求诸己，其实就是天人合一的一个实施方法。
44、这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
45、所以，真正爱民如子的统治者不折腾老百姓，不提倡急功近利的成功学、不提倡投机取巧地走捷径，让老百姓按自己的方式生活。这时，社会上自然没有假仁假义，没有盗贼横行，也没有巧取豪夺。所以，文化是非常重要的。
46、《道德经》里讲，“道生一生二生三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者较大乎？道较大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一生二生三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。
47、而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。
48、释“法”为“法则”之义，应该是比较准确的，比起以“效法”来解释更好，在句法上，也能保持前后一致，若说“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，这后一句便说不通，若最后一句解释称“道自然如此”，却改变了原来句子的动宾句式，因为前面皆以“效法”解，而唯独后面却作“本是如此”解，很难说得通。
49、其实，我们的人生，在天地间，其行为的较高法则，也应是效法道性自然的法则。
50、上天有好生之德，它希望每一个物种都能够生生不息，因此每一个物种都必须受到锻炼。所以，大自然中的万物会一物克一物——虫长大了，就是给鸟吃的，能够躲过被鸟吃掉的虫子，就是体质比较好的，如果躲不过，被吃掉就被吃掉，也不会心生怨恨。所以，从这个角度来看，我们就会觉悟，幸亏有狼会去追兔子，兔子才会跑得快，而跑得最快的就能生存下来。今天人类有一门专门研究这个的学问，叫做优生学。
51、人要有道德，才会得到老天的保佑。《易经》里面有一句话，叫做“自天佑之，吉无不利”，可惜大多数人都解释错了。我们都错误地把这句话理解为：这是老天保佑，我才会大吉大利。其实不是，老天不会保佑任何人的，否则它就不公正了。我们称老天为天公，就是说老天是公正的，我们之所以尊重老天，就是因为它很公正。
52、白砂的曲线可以代表大川、海洋，甚至云雾。石头则可寓意大山、岛屿等等。看似单调之白砂上，扫出涟漪式、波浪式、漩涡式、回纹式等同的平行线条，造成无水却似有水之效果。
53、有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独一无无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。
54、法是对常理常识常情的一种规范化，通过国家强制力保障这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自然法层面的东西，或者道之规则为自然规律，不以人的主观意志为转移，否则将受到自然规律的惩罚。
55、不论你现在是什么状态，都可以没有问题。你也不用担心未来，当你的心态足够好，发生任何情况，都可以不是问题。之所以有问题，是你的心不够分量，达不到那一级别。较好要解决的问题，是你心量的问题。这个问题的解决，从此时此刻接受一切，让所有的都复归自然开始。
