屈原名句作文
1、湘水悠悠，众多的水鬼，冤缠荇藻怎能洗涤得清清，千年的水鬼唯你成江神，非湘水净你，而是你净湘水。你奋身一跃，所有的波涛溅起，汀芷蒲兰流芳到现今。
2、屈子之魂，是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民魂!
3、 我在早年的⽂章《智⼒的空间》中就曾谈到：结构是⼀部作品最深的表述层次。犹如但丁之《神曲》，有多少⼈逐句读完了那部巨作？但⼜有谁，在知晓但丁⽤地狱、净界、天堂“⼀个⼈审判整个历史”后，能不为其精神⼒量所折服？这“⼀个⼈之宇宙”的定义，⽤到《天问》上，毫不过分。
4、 因此，屈原诗能成为经典，必须经得起全⽅位的检测，特别是当代。它的当代性，在于谁今天认真读它，都会被⼀股巨⼒击倒：那提问者的思想⼒度，和诗作形式的创造⼒，永远不会过时，永远给我们感动和激励。⼀个诗歌思维的⽅程式，古今中外毫⽆⼆致：对现实的深刻忧患，从中提炼哲学、美学思想的能⼒，诉诸创作形式的完成度。⼀句必须重复的话：以语⾔的深度验证思想的深度。它包容2300年，⾄今保持其思想、美学上清清楚楚的不可替代。
5、悲哉，风雨一生！痛哉，多情一生！壮哉，九死未悔的一生！写屈原的作文500字3又到端午时。(屈原名句作文)。
6、 相⽐于线性的历史——时间叙事，屈原诗多层次地、⽴体地建构语⾔空间，因⽽能持续深化地追问诗意。通过作品内涵⼀层层叠加，最终给有限的篇幅，砸进了⼏乎⽆限的坚实质量。想想《天问》的穷追不舍吧！时间并没有消失，它(它们)只是化作了诗作的内在层次之⼀，在语⾔内流转和循环，由此让作品保持鲜活。但在更⾼境界上，单个时间不起主导作⽤，起主导作⽤的是统摄种种时间的“共时⽂本”。空间诗学的定义，就是建⽴⼀个⾃洽⾃⾜的语⾔⼩宇宙，以包含所有时间的可能性。毋庸讳⾔，它的指向，是⼈类的根本命运。它切⼊⼀切历时的“事件”，发掘内含的共时“处境”，再以那根本的“不可能”反观此时此地。这样，是不是所有悲剧⾥的⽇期、⼈物，都显得虚幻了？就像有⼀双沉船⾥的眼睛，从海底透视着⽔⾯的船只，它们的“未来”，那么⼀⽬了然。⽤我写过的⼀个思想：形⽽下下——形⽽上。对普遍存在的认识，就在每双脚下，狠狠挖掘它，直到⼀条隧道，沟通了所有⼈、所有历史。
7、屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。(屈原名句作文)。
8、语出《楚辞·渔父》。众人都喝醉了，为何不既吃酒糟又痛饮美酒呢？为什么要深思熟虑而又自命清高，以至于落得今日的下场呢？
9、也许有人会像“渔父”一样，认为他这样做有些不值。可是，如果人人都为了享乐苟活而放弃自己的理想，这世界将变成怎样？
10、岸上有一道沧桑又坚韧的身影，他望着天际残红，神情悲怆，仿佛转步一踏便到了战火冲天的郢都，他回想起生平种种，内心高喊道：“我愿效法先贤，不以清白身留于浊世——”
11、出自战国·屈原《楚辞·九歌·少司命》。今天，我感受到人生较大的悲哀，是生生的别离，回忆过去较大的愉快，没有能超过我俩初恋的滋味。
12、 从“灵氛既告余以吉占兮，历吉⽇乎吾将⾏”，⾄“既莫⾜与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。此篇作为终篇，臻美呼应全诗之⾸，在⾃传／现实篇中，把“序”和现实冲突契合在⼀起，这篇“吾将⾏”的⾼远旅程，紧接上尾声“乱⽈”，把《离骚》总和成了⼀个整体。此篇开始于⼀⼤段美妙绝伦的想象，把“吾将⾏”之处，描写得璀璨⽆⽐。但，这⼀段与前⼀篇美、丑纠结中的苦苦求索不同，这⾥纯是诗⼈的精神遨游，质⾔之，其实是诗⼈对现实彻底绝望之后，不再祈求外部理解、转⽽回返“内美”——对⾃我精神之⾃⾜的表达。我命名之为“⾃美／⾃救”，这“⾃美”的层次，远⾼于《离骚》开篇的⾎统之美、继承之美，⽽抵达了诗歌的⾃觉境界。它不再依赖远祖的⽀撑，却把⼀个⽆远弗届的宇宙，还给了诗⼈，由此还原了诗歌本义。对诗⼈，这当然是⼀个⽆奈之举，是被“不可能”逼⼊的解脱狂想，但那⼜怎样？处境所迫或⾃觉提升，为什么不能殊途同归？精神之⾃美，转化为⽂字之⾃救。诗⼈终于挣脱种种羁绊，以⾃在者说(借⽤我⻓诗《YI》中⼀个标题)⑥的态势，登临绝顶，俯瞰万物。不过，倘若《离骚》只到此为⽌，美则美矣，屈原诗却不再是屈原诗了。屈原诗之“反浪漫”，使他的唯美必须囊括美的反⾯。翱翔再远，也终于会“忽临睨夫旧乡”，这个旧乡，并不与故乡简单等同，它喻指着⼴义的⼈⽣，那个“美”逾渴望超拔其外、逾沉陷其中的真世界，这才是游⼦⼼底不可解封之痛。“仆夫悲余⻢怀兮，蜷局顾⽽不⾏”，⼀种悲怆底蕴，渗透灵氛、巫咸的极乐语调，让这⾸乐曲⽤第三乐章再现部，重现内美主题，但已是经过重重⾃我辩驳、充分拓展、兼容内外的“美之⾃觉”。以同⼼圆观之，内美、美⼈、美政，三者依其美质⽽合⼀，在此，我还要加上：美⽂，因为现实“莫⾜与为美政”，只有美⽂，才是实现屈原诗的理想之处。这样，折磨了学者们两千年的“彭咸”⑦，或许也有了新解：汉字之始，始于甲⻣占⼘。古之巫者，创筮占，记吉凶，掌国运，擅⽂辞。⾃有⽂字起，⼀个国族才有了能够积累的⽂化记忆。屈原作《九歌》、《招魂》，其身份俨然楚国巫师。后来的屈原诗，也都可视为⾃我“招魂”之⽂。⽽他屡屡提及的“彭咸”，虽众说纷纭，似不可考，但焉知不⼜是⼀位上古⼤巫，以其贯通天地⼈⻤的“灵均”之⽂，如精神渊源，令屈原仰望？由是，“吾将从彭咸之所居”，依诗歌的内在逻辑看，就意味着“从彭咸⽂字之所居”——美⽂诗章，即诗⼈最终找到的⾃救之途。
13、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
14、 以⾃觉观之，古典压⼒，现实困境，外来影响——我们的三⼤困境，都是资源，它们互动和良性杂交，恰是当代中⽂诗的超强能源。出版《同⼼圆》的德国汉莎出版社前总编⽶歇尔•克吕格说：“我相信《同⼼圆》将改变世界对当代中⽂诗的全部认识”。诚哉斯⾔！
15、我想，你本来就是一条鱼，一条心胸宽阔、志向无边的鲲鱼，后来化为大鹏鸟，你的心胸、志向、理想依旧宏伟无边。而现在你又回到了水中，回到了原来就属于你的位置上去，成为灵台空明澄澈的真神，默默地为人们指引着前进的方向，为人们树立高尚的信仰。
16、我想，你本来就是一条鱼，一条心胸宽阔、志向无边的鲲鱼，后来化为大鹏鸟，你的心胸、志向、理想依旧宏伟无边。而现在你又回到了水中，回到了原来就属于你的位置上去，成为灵台空明澄澈的真神，默默地为人们指引着前进的方向，为人们树立高尚的信仰。
17、出自战国·屈原《楚辞·宋玉对楚王问》。唱出的歌曲越高雅，能跟着唱歌的人就越少。
18、➣ 怒！学生家长毒打班主任和3岁幼儿！是谁在杀死老师的责任心？
19、今天我深层的了解了屈原，他的精神鼓舞了我要不在困难面前低头，要勇敢的`向前冲。写屈原的作文500字2没有易水送别的豪情，没有乌江自刎的悲壮，却是一声惊天地泣鬼神的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”造就了一代圣人，也留下了那风骚万种。
20、屈原在zz地位上受到打击之后，他投向大自然的怀抱，他要从大自然中汲取营养和精华，提炼他的高洁的zz情怀。“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”大自然中许多植物，出污泥而不染，因为它们质地出色，其品质不会腐朽。他在朝廷尽管奸佞小人满堂，但他的理想抱负始终坚定，从不敷衍塘塞，也不阿谀陷媚。
21、老师这话看起来说得很轻松，不就是背千古名句吗？但是，仔细一想，大家有就知道这个要求其实并不简单，因为名句太多了：
22、语出战国时期屈原《楚辞·离骚》。道路是如此的遥远且漫长，为了自己的梦想，我便要上天入地的到处去求索。
23、在为你不值的同时，我也为你惋惜。我始终不明白，浩气永存的你为何只愿屈身在不重用你的楚国，为何不另寻他路，展示自己的才华。如今，我读懂了你，读懂了你心中的那份挚爱！那份深情！那份不舍！
24、 ⾸先，有⼈会问，没弄错吧？当代性——经典性，不⽭盾吗？我的回答是：⼀点⼉不！原因很简单：当代性，不等于当下性。经典诗作，⽆须申报身份证，⽤出⽣⽇期验明正身。“当下性”，基本表现在题材上，⽐如从写农村转向写城市，甚⾄直接写市场、⾦钱、互联⽹，但那并不保障就有“当代性”。屈原诗没写以上那些，因⽽与当下⽆关，但它们拥有百分之百的当代性。它们⽆须占据写作时间的先后、或借“⾃⼰和⾃⼰⽐”谋取地区性的相对价值。此类“相对价值”，在诗歌整体参照系⾥，根本就没有价值，再关起⻔来⾃吹⾃擂也不⾏。那么，何为当代性？它与经典性是什么关系？
25、你叹气，你讨厌，你哭。哀叹他们不肯撑起脊椎，恨自己已经无力回天，呜咽国家的日子已经可以等待了。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，希望如此)秋，你一个人的秋，已经风雨交加。好像只要轻轻一推就已经变成废墟了。
26、穿越了千年，你的梦像观音手，喜欢你“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”的豪情;喜欢你“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”的高洁;喜欢你“安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃”的刚正;亦喜欢你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气。你是落难中的旷世巨子，你亦是具有抗争精神的浪漫诗人。
27、他喝尽了杯中酒，却挥不尽忧民泪，对于黎民百姓，他只有选择淹涕，是的只有淹涕。他的忧民魂，如北风的声声马嘶，南风的嗷嗷虎啸，东风的凄凄龙吟;他的忧民魂，更如那孱孱流动的汨罗江水，流东留，永不停息!。
28、 可是，当郢都被攻占的噩耗为你所知，你绝望的步履行至江畔，你的信仰随破碎的故土顺流而去。手秉青铜剑，心中早已没有哀怨。明明是丧国之痛，狂风却吹干你婆娑的泪眼；江水的刺骨之寒，驱赶心头残存的胆怯，刚毅写下毕生的信念。
29、曾经，你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从，让凤凰和龙为你拉车，在太空中任意驰骋，追求自己的理想。而如今物非人是，所有的一切梦想全都已破灭，冥冥之中，哪里才是最适合自己的位置呢?或许自己本不该踏出茅庐;或许平静稳定的生活才最适合自己，而自己也应该守在适合自己的位置上，为人们、为历史创作精华，繁衍文化。
30、 世界的⽅向：仅仅⼀世纪前，“世界”还基本上只意味着欧洲，但今天这变成了整张世界地图。欧美继续保持了活⼒，拉美在⽂学“爆炸”，俄国东欧在历史曲折中反思，古⽼⽂化如希腊、错综处境如阿拉伯，都把地中海搅成了漩涡，⾮洲也不平静……当代中⽂诗歌创作，获得了空前巨⼤的参照系。当年屈原跨出楚国，⾯对列国时，是否也有过如此赞叹？赞叹是好事，但能否不⽌跌跌撞撞地邯郸学步，⽽是从中“抽思”出滋养我们创作思想，是另⼀回事。拒绝盲⽬⺠族⾃⼤，与拒绝盲⽬⾃卑同样重要。採拮他⼭之⽯，是为了攻⾃身意识这块“⽟”。⼀如屈原诗对待诸⼦百家的态度，既开阔⼜冷静，汲取⼀切资源，⽽成就它⾃身独⼀⽆⼆的思想、美学深度。我们的经验肯定独特，但我们的思想、作品够独特吗？
31、贼兵的呼喊声到了近前，你回头望了最后一眼国破下的山河，而后高呼：“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰!”纵身跳入了为你而愤怒的江水中，瞬间，一江乌水空明澄澈……
32、 奸臣的排挤再也无法湮没你的锋芒，泼墨书沉浮身世，又挥笔问茫茫青天。一首《离骚》，用浪漫的笔调，抨击了群小猖獗，鄙弃了朝政日非；一篇《天问》，非凡的学识，练就“千古万古至奇之作”；你把风、雨、雪、电、云、月当成自己的侍从，在生命之巅，临危不惧；你让凤凰展翅、你让巨龙腾空，亘古千年，任你御风游走。朝野的勾心斗角阻绝不了你深沉的才气在这一电闪雷鸣的日子呼风唤雨；你留下的惊世之作，怎会让时间埋没从巨涛骇浪中蹒跚而出的赤子情怀。
33、可您没有，在七国分争的春秋战国时期，一声响亮，震天动地的啼哭，震撼了整个楚朝，那就是您啊。您拥有与生俱来的优良高贵血统美好的名字。有卓越不凡的才能是楚国的一颗璀璨的明珠，占尽了天时让人万分羡慕。 您正直不阿虽再次遭贬，您白色的衣袂在狂风中飞舞，您黑色的长须在暴风雨中飞荡，这时的您，思维的火花在您的脑中飞扬，激愤的火焰在您的身上贯穿。您化激愤悲痛为，写出了字字珠玑，贯古烁今的众多伟大诗篇，《离骚》、《天问》、《九章》……
34、每每拜读大作，或伫立案头，或观龙舟竞渡，粽投鱼腹，不胜感慨系之。思量再不禁为您的结局或曰“下场”抱憾。以您的文韬武略，后世百代能有几人与您匹敌，何苦为了区区一个楚王，轻掷千钧之身呢？
35、在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。
36、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原很有思想高度，我们对此加以赞叹。篇三：关于屈原的专题作文对于屈原，人们纵说纷纭。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，将自己说成是世上最清醒的人，何等的傲慢，但却一直坚守自己的原则，即使被流放，被排挤，但仍然坚持，那种坚持，那种不与世同浊的坚持是很少有人作到的。
37、屈原是冤枉的，他的君子品行的负面影响，任汨罗江水流干也不会知道一分。就让屈原安静一下吧，少讲讲他的“传世美德”，让它成为一个值得佩服、尊敬而不是一个被效仿，被榜样的人！关于屈原的作文4屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之也是我国已知最早的出名诗人和伟大的zz家。他创立了“楚辞”这种文体(也就是创立了“词赋”这一文体)，也开创了“香草美人”的传统。《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》是屈原最主要的代表作。《离骚》是我国最长的抒情诗。后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。这部书主要是屈原的作品，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇(《东皇太一》《云中居》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》)，《九章》九篇(《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》)，《天问》一篇等等。
38、 杨炼
39、 可是，当郢都被攻占的噩耗为你所知，你绝望的步履行至江畔，你的信仰随破碎的故土顺流而去。手秉青铜剑，心中早已没有哀怨。明明是丧国之痛，狂风却吹干你婆娑的泪眼；江水的刺骨之寒，驱赶心头残存的胆怯，刚毅写下毕生的信念。
40、那么，你看见了吗？你的浑然正气激荡了这一江乌水，沿岸的人们扬起了龙舟帆，用菰叶包黍米祭你长眠江底的魂。你看见了吗？你的坚韧人格澎湃了多少文人墨客蠢蠢欲动的心绪，你无意开创的“楚辞”先河，被后人奉为“逸响伟辞，卓绝一世”。“蓝墨水的上游，是汨罗江”，是否是因为你的才情，让洞庭湖变身诗家圣地？
41、“不要啊！燕国大势已去，秦并天下势不可挡，你无须自行了断！”我大叫。
42、乌江岸边，你傲然而立。听了楚歌，别了虞姬，你站在那儿，迟迟不肯过江。汉军又至，你只身持剑，杀了敌人后，又杀了自己。刺目的血凝在我的眼前，形成一片猩红。我并不明白，霸王，你说你无颜面对江东父老，但你选择了成就霸业，选择了焚尽阿房宫，却为何要放弃东山再起的机会，放弃自己呢？长眠于地下的你真的不悔吗？你是否在九泉之下含笑呢？这是你的选择，而留下的，只有那一片殷红和百思不得其解的我。
43、 ⽤关键词的经络，可以理出屈原诗的⾎脉。但《离骚》最重要的意义，还在于它是⼀⾸抒情史诗，⾸创了中外⽂学史上多层次叠加的空间诗学。
44、你让我明白了尊严是什么，怎么维护尊严，我很感激你。不愧为中华英雄，你用生命诠释了臻美的尊严，用执着完成了艰苦的使命，用信念铸造了美好的精神。
45、你却长叹：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
46、心怀理想。让我们再次瞻仰那吟诵着《渔父》的屈原，就让深厚的古典蕴藉深刻我们的理想……
47、 我们不能再靠题材说事，借助外部阐释、回避形式挑战的，都不值得信任。古⽼的汉字，如何在现代⽩话⽂(注意：必须是“⽂”！)中，重获审美⾃觉？神似⽽⾮形似地，让古典之“雅”，在个性之“野”的激发下，汇聚成新⼀轮独⽴思考和艺术创新。⼀个包含了屈原诗的辉煌传统，确实压⼒巨⼤，但，对此⾃觉，不仅是好事，⽽且是唯⼀的出路。相反，蜷缩在⼏千年颠倒翻炒的句⼦⾥，所谓抒情，其实没话找话，才没出息。更惨的是，这种⾃欺，其实不能欺⼈。当代中⽂诗，写来写去，基本上还在⾃⼰泥坑⾥打滚，也算个反证。我们就算不为写出“有意义的当代中⽂诗”⽽努⼒，也该为⾃⼰没⽩活⼀场⽽努⼒。
48、 ⾳乐是较好⽐喻，我们⼏乎能看⻅，⼀位天上的作曲家，从不可思议的⾼度，精⼼构思着那些杰作，⼀件⼀件写出它们，直⾄在我们想象中，渐渐耸⽴起⼀座宏伟的⼤厦。我们聆听⾳乐，⼀如阅读诗作(尤其⻓诗)，除了品读诗句细节，亦须记住其主题的循环往复、结构的起承转合，形式的变奏呼应，最终在想象⾥(⽽不仅在纸上)建⽴起⼀个稳定的虚拟空间。⼀部诗歌佳作，精神是⾳乐的，结构是建筑的，材料是语⾔的，从⼀块块砖⽯，到建构⽅式，再到建筑理念，每个层次都不可或缺。
49、你笑，心甘情愿地沉入吉拉。已经分不清你的眼泪了，因为爱得太深了。你知道，你回头有那么多选择：要么成为隐士，要么去国家旅行，没有人会希望你死。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，希望如此)但是你又怎么办呢？
50、 我提到《提问者》，并⾮仅仅为炫耀，⽽是因为“提问”⼀词，如此犀利尖锐，如⼀柄激光剑，刺穿了数千年隔绝在古今中外⽂化间的雾障，⼀举确定了我们的思想定位：诗，⼀个永⽆休⽌的提问，诗⼈，⼀个不知疲倦的提问者。没有“问”之能量，所谓传统，就是假的，只剩空洞的躯壳。所有⽂化，概莫能外。
51、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
52、我看见，两千年来，楚泽边畔，一直有一个身着白衣的身影，朝朝暮暮，且行且吟……
53、后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
54、在那里，你从未停止你的追求。流离的日子里，你依旧担当着一个人臣的责任，探索着富兵强国的道路。江边传来一声豪迈的吟咏：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”身遭贬谪，你的心中却时时负载着家国，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。为楚国指引前路，一直是你心中最美好的夙愿，“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”。人生的道路波澜不定，而你胸怀天下，从未抱怨命途多舛，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。香草美人，步履翩翩，漫步在你向往的宫殿。你追求“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，你渴望“集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩”，“美政”盈满你的胸膛。
55、苏世独立的你，胸怀兼济天下之大志，曾有的风华正茂，你横而不流;闭心自慎的你，一贯以国家兴亡为己任，曾有的懵懂羸弱里，你终不失过;独立不迁的你，始终坚持朴素的唯物主义论，曾有的颠沛流离，你伏清白以死直;抗争现实的你，把自己忠贞的人格看得比生命还重要，曾有的薄暮雷电，你定心广志。
56、从左使到囚徒，从郢城到汨罗，屈公之心，为君而发，为国而搏，为天下而奔！却终绝笔《怀沙》，魂归汨罗，不为人杰为鬼雄！
57、 中考佳作：那天，如果____(24篇)
58、这世上将没有《史记》了———如果司马迁没有因为坚守理想，受刑之辱早已将他吞噬殆尽;这世上将没有“戊戌六君子”了———如果谭嗣同他们没有因为坚守理想，他们将不至喋血市口;这世上将没有《日心说》了———如果哥白尼慑于教会而放弃理想，他将不会落得葬身火海!
59、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。(《离骚》)
60、想来老前辈过于执拗了。“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，您又何必在一棵树上吊死呢！何必为了一棵树而放弃整片森林呢？倘若不愿漂洋过海，去开洋荤，还是有几个方案可供选择的。
61、 1980年，⼆⼗五岁的我，游陕川，下三峡，泊巫⼭，登巫峡边⼭顶古荒台(是楚王台吗？)，俯瞰⻓江，如⻘⼭间错⾦⼀线，蜿蜒⽽来。再下宜昌，回溯秭归，专程拜谒屈原故⾥(那时不知因为造葛洲坝，这“故⾥”已经是迁移过的赝品了)。傍晚，和秭归⽂化馆⼀位忘了名字的⾳乐研究者，共坐⼩饮，听他讲秭归传统送葬⺠俗“⽼⼈⿎”：原来秭归⼀带，⽼⼈去世后，没有其他乐器，只⽤⼏⼗⾯⼤⿎，沿街擂响，⿎声咚咚，伴随歌者⼀路歌唱。其歌三段，⽈“开歌路”，送葬⾏列来了；⽈“穿花”，述说死者⽣平；⽈“煞⿎”，领唱加合唱，簇拥死者之灵登天。那⼀瞬，我恍惚觉得，时间从未远去，灵均、灵氛、巫咸、彭咸都在周遭，翩翩起舞。我不得不把那三个标题，直接挪⽤进《诺⽇朗》第五节，让我的⼩诗，也加⼊古巫诗⼈们的⾏列，从其所居。冥冥中，我们和他们，互相围观着，聆听着，哪有区别，压根是同⼀回事。
62、您虽身居高位，却两袖清风。宁愿流放塞外，不愿与小人同流合污。您忧国忧民，想改变日益衰落的国家，但无奈，您束手无策。
63、楚国——生你养你的地方。这里有你挂念的亲人，有你可以畅谈人生的知己，有你甘愿倾尽一生，想要保护的人民。你的根在这里深埋，你的浩气在这里长存！若没有奸臣之言，也许，你现在已经为你的百姓做出了巨大的贡献，也许这世上就没有你的悲歌。
64、 数百《天问》，始于⼀“⽈”，“谁说的？”蕴⽼⼦“道可道⾮常道”之意，⼜置宇宙⼤化于悬疑(“何本何化”？)，因此⽐道家更实在、更精妙、更⾼超。浩瀚《离骚》，植根于“内美”与“修能”，不特⾔“君⼦”，却饱含了孔⼦的君⼦理想。“内美”⼀词引申出“美⼈”，⽆疑指向独⽴⼈格，即使“迟暮”也不肯放弃；⽽百折不回、⾄死追求的“美政”，⼜暗合了儒家“成仁”的社会准则。屈原诗的思想同⼼圆⾥，“美”的性质⼀以贯之，环环相扣：⼈格、思想、社会、⾏为、⽂学、⽣死。内秉天性，外合⾃然。确实，这⾥儒、法、道、阴阳、纵横家因素都有，却⽆⼀能取代诗家的独特性。细思诗家构成，“提问”是其动能，⼀路深化；思想是其结构，辩驳神话历史、综合诸⼦百家等等层次；⽂学创作，是其存在⽅式，诗歌的精美形式和思想内涵，同步抵达臻美；作品的内部构成，是其“全息”观照外部宇宙的途径。⾃我和宇宙，⼀⽽⼆，⼆⽽⼀，连或隐喻意义上的诗⼈之死，也已内在于这个完整的系统——⽼⼦梦想的“⼤美”之系统。
65、语出屈原《楚辞·离骚》。我长长的叹息擦拭着眼泪，为了人民生活的艰辛而哀叹不已。
66、 ⼜是⼀个现代味⼗⾜的词⼉。但只要你稍微想想，屈原诗的实验性何其厉害？它才是真正的前不⻅古⼈啊！《诗经》已消失在两百年前的地平线下。如今学者们苦⼼搜罗的寥寥⼏⾸⺠歌(《沧浪歌》、《越⼈歌》之类)，⽆论主题、规模、形式或语⾔，哪有《天问》那⼀⼝⽓问遍宇宙的⽓魄？《离骚》中那⼀出⼿就⽆⽐成熟臻美的双⾏联句体？屈原的前⼈，谁能帮忙撑起这些巨作？屈原诗的每⾸诗，都创造出了前⽆古⼈的存在，让⼀⽚荒野上赫然耸起诗的塔群。他的惊⼈之处，体现在每件作品不停推进，真正⼀⾸是⼀⾸，彼此绝⽆重复之感，且每⼀⾸都如此成熟，抵达了较好完成度！何谓“实验性”？指的就是这种和观念配套的语⾔“求索”，包括结构、形式、句式、语感、节奏等等，简⾔之，⼀整套⽂学思维。它们是“全新的”，因为每⼀套语⾔，只适⽤于表述这件作品的思想含量。另⼀个思想，必须找到⾮它莫属的另⼀套语⾔。极端地说，是思想之“深”，在迫使形式不得不“新”。陈词套话，不仅语⾔⽆聊，更意味着⽆话可说，甚⾄⼲脆就是谎⾔。“灵均”⼀路⾛来，以每⼀灵配每⼀体，全都⼀次性使⽤和抛弃。以⼀⼈之⼒，令“诗家”⽆⽐宏富。这有多可怕，只有写诗的⼈⼼领神会，我哪怕只想想何来如此创造伟⼒？都⾜够头晕⽬眩！
67、 如果说《天问》⾼屋建瓯，直取“提问者”那个诗意能量的内核，那么，《离骚》、《九歌》等等就是屈原诗思想、美学的充分拓展。《天问》⾼耸的屋脊和鸱吻下，是宏阔的厅堂、宽⼴的庭院，让我们步⼊其中，悠游深思。
68、接着我们到了“天地齐光”大厅，里面介绍了屈原的家谱。走到这里，导游给我们讲了一个故事：屈原出生在秭归县乐坪里，他才华横溢，十九岁时就做了左徒，后来楚怀王越来越信任他让他做到了三闾大夫的高位。可是当时的朝廷混乱，有许多乱臣贼子嫉妒屈原，却苦于一直没有找到机会报复屈原。一天，机会来了，秦国见楚国要和齐国联盟，便派使者去往楚国唆使收买了几位大臣和楚怀王的宠妃郑氏，让他们合力排挤屈原。听信谗言的楚王便渐渐疏远了屈原，并将其流放。后来，楚国被秦国所灭，第二次被流放的屈原悲愤不已，便怀抱大石头投入了汨罗江……听到这里，同学们的脸上都露出了同情而愤愤不平的表情，唉，一代名士，竟落得如此下场……
69、②杨炼：《YI》：《》：杨炼⾃造字，合⼩篆体⽇、⼈于⼀；古意：天⼈合⼀，今意：内外合⼀。读⾳“YI”。此“字”为杨炼1985——1989完成的⻓诗之标题。
70、 《离骚》及其他——从抒情史诗到空间诗学；
71、这些名句，既有我们平时很少用到的词汇，又有不少典故，对学生们来说，确实是很有难度的。屈原之所以会这么写，并不是他要刻意为难我们。大家要明白，《楚辞》属于先秦文学，那时候的诗风就是如此。屈原用的这首《离骚》，本身就开了浪漫主义的先河，正如北宋文人宋祁所言：“屈宋《离骚》为辞赋之祖”，此言不虚。
72、 当司⻢迁感叹“悲其志”，他已触及了屈原诗的根本意义，那就是孔⼦理想的：君⼦进德修业，修辞⽴其诚。换成现代诗⼈艾略特的说法：⼩说可以虚构，诗却必须写实。这个“实”，即诗⼈内⼼的。庞德夸赞汉字：“‘诚’，造得臻美⽆缺”。我⼀篇⽂章的标题由此⽽来，就叫《成于⾔》，语⾔透视出的内⼼，是骗不了⼈的。
73、他大可以如管仲所言“不盖小节而耻功名不显于天下也。”在当时，谋士效忠于不同的诸侯王是很正常的事情。改革zz不是件易事，不流血的改革更是难上加难，在君主不重用时想凭一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的爱这片土地，爱这里的人民，就应该另寻圣主。助其以更少杀戮的方式夺下楚地，减少战争和不必要的伤亡才是良策。他一死了之，只能说明其境界未到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的地步。这里为宋荣子抱不平，为什么他这样的人却没有名气。当然，这是庸人自扰，宋荣子本人是不会在乎这些的。
