王阳明的心学四诀
1、他一疑，事就成了故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索的回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
2、这良知的照耀之下，看见自己蠢蠢欲动的私心私欲，也看见天地大道的浩然正气，于是回到生活中，在每一个挑战发生的当下，都能够不断内观自己，修正自己，不断剥离自身那些与天理大道相悖的私欲，不断发扬自身那些与天理大道相合的部分，此即“为善去恶”。
3、怎样才能把这样的大秘密转述给人，他感到十分的为难了？
4、然而，遗憾的是，许多人在表述这些观点时，内心并不是真的洞若观火，明了无碍的。恰恰相反，许多是似懂非懂、只知其然不知所以然的认知，被混杂于这些脍炙人口的灵性语言之后，在一遍遍无意识的传播中，蒙蔽甚至误导人们的内心。
5、他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
6、先把这个问题放一放，看一下佛佗开悟的历史记载。
7、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
8、嘉靖皇帝对于严嵩的相权产生了疑虑，通过自己控制的司礼监对严派进行监控，徐阶在嘉靖皇帝身边觉察到了形势的转变，他命邹应龙进行弹劾，朱厚熜综合多方面因素让严嵩告老还乡了，同时将严世藩下了诏狱。
9、打个比方，就象是99度的水升高了一度，就达到100度的沸水程度。
10、有些人认为一切都不要执著，于是丢弃了自己的梦想和热情，对一切都放任自流，对孩子教育也不尽责任；
11、破除二元对立，不代表就没有了必要的慎思明辨；
12、这里必须指出，王阳明的“格物”，不同于朱熹的外求的格物，而是在于正心，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”。在他看来，这样就可以避免朱学之“务外遗内”之弊，杜绝其“支离破碎”之病。
13、 阳明先生有一个学生，特别喜欢责备人，有一次阳明先生对他说：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。
14、仅仅凭着推理，我们的大脑居然推理出了有一块知识是“我们自己不知道，别人也认为我们不知道”。
15、文章 |儒风大家(ID：rufengdajia)
16、王阳明的“致良知”，是对《大学》“格物致知”的新解释。
17、 谦逊是一种尊重。他们对万事万物持怀有一颗敬畏的心，不会飞扬跋扈，不会自以为是，懂得保持敬重。
18、如果在意动之时，我们不陷入纷扰的头脑，内心能保留一份清明的觉知观察，如同镜子般映照出意念的每一次“动”，只是允许当下那股气任运自在，我们本心本性中那个原本具足的、与万物一体的智慧就会自然显现，如一轮明月，天地可鉴。佛家又叫菩提心。王阳明称之为良知。
19、 一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。在日常生活中，大家更喜欢和真诚的人交往，喜欢耍小聪明的人能赢一时，却永远无法让人放心。
20、 《道德经》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
21、在每一个感受发生的当下，只是警觉、清明、自在地看着这些能量自然起落，心头虽有喜怒哀乐的感受，却不对这些感受作任何的好恶取舍。这个时候，你只是对自己内在胸膛的一股气静静观照着，“无有作好，无有作恶，不动于气”，对于生命原本那份自然的造化之气，不助长，也不抗拒，试着让自己的言行不被那股气带走，而是以一份“观自在”的觉知，允许一切气机在心内自然流动。
22、 胡适被任命为美国大使的时候，每天到处拜访求人，累得半死，但是每次半夜下属来访，他依然和和气气。己所不欲，勿施于人。胡适给他妻子江冬秀的信里说：“我现在做的是受罪的事，但你知道我的脾气，我不去就罢了，去了，我总要把全副精神摆出来，总不要叫人家看我的臭脸，总不要叫大家跟着我受罪。”
23、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
24、所以佛经里边才有许许多多精彩绝伦的比喻，佛的苦衷，我们应该能够体会。
25、无善无恶心之体；(看，这里又用的是“心”)；
26、现象界的善恶好坏，是人们给予的定义。例如刀可以切菜，可以杀人，也可以做手术救人，而刀本身是中性的。又如一个土匪可能在抢劫时做尽恶事，但面对父母弟兄却是一个善良忠孝之人。这个人到底是善是恶，是人们结合不同的场景给予的定义。
27、心只是包容着一切的发生，并不需要对这股气有任何捡择、分别、定义、取舍。正如同宇宙的虚空容纳着所有风雨雷电、阴晴圆缺、四季变换的发生，而宇宙太虚对这一切自然景象，去从不曾有善恶好坏的定义、分别、评判。
28、这一天夜里释迦牟尼坐在碧波罗树下，显示四禅，原来色界诸天分为四禅，释迦牟尼得大解脱，
29、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
30、这就是“知善知恶是良知”，这个良知，是每个人天性中自带的，是与天地大道相合的，是不需要通过学习、思虑、教育才能产生的。只要外境动荡和内心意动之时，保持一份清明的觉知观照，智慧会自然显现，你就会知道该如何应对外在事物。
31、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
32、好，现在我们来看下王阳明的人生经历，1472年明宪宗成华八年，王阳明出生在浙江余姚，王阳明出生后，到五岁的时候，他还不能开口说话。据说，王阳明的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神抱着一个赤子从天而降，所以他的祖父给他取名叫云，所以他出生后的名字叫王云。他出生后，家里人都非常奇怪，因为这个孩子到了五岁还不能开口说话，普通的孩子到了这个年龄早都已经口齿伶俐，都能够开口说话。有一天，有一个高僧走过他们家门口，摸着王阳明的头说，好个孩儿，可惜道破。他的祖父似乎突然间才能白，他把这个玄机给点破了，然后王阳明的祖父给他改了个名叫守仁，取名守仁，也就是现在我们知道的王守仁。然后，王阳明就非常的开口说话了，王阳明的出生就如此不凡，从小有这样的一个小经历。
33、故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓一等事？”这话的意思其实就是问，人生的价值到底是什么？
34、故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
35、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。
36、阴性物质组成了我们有形有相的身躯，然而身躯并不就是生命，只有经过阳性能量的作用，才能称其为活泼的生命，
37、王阳明非常强调“致良知”的重要性，他指出：“人孰无是良知乎？独有不能致之耳。”他认为《大学》八目的宗旨在于“致知格物”。
38、从了解自己的内心开始，念念时时事事懂得去格内心之物，才能算得上诚意，诚意方能正心。心正了，才能修好一己之身，才能再去谈齐家、治国、平天下。
39、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”
40、他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
41、 老子讲“上善若水”。水从上往下流动，它只是自顾自地往下流动，遇到障碍就绕开，绕不过去就积聚力量，等力量充足就漫过去，一切顺其自然。面对困境，只有心不动，不被情绪扰乱，才能较大限度的发挥自己的潜力，走出人生的困境。
42、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”
43、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
44、辞让之心：谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
45、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
46、王阳明认为，“良知”固然是愚夫愚妇与圣人共同具有的，没什么差别；但能否“致良知”，却是愚夫愚妇与圣人区别之所在。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。”王阳明又说：“心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣、愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔、孟既没，此学失传几千百年，赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”
47、第良知是“心之本体”，人所固有，是先验的，不用外求。“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
48、王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
49、 学生曾问阳明先生：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”他回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
50、在王阳明十岁的时候，他老爹王华考上了状元，这个状元要比现在的高考状元要牛逼的多，因为现在的高考状元是按省来的，省级的状元。王阳明的父亲王华考的状元是全国的状元，是状元中的状元。身为状元的儿子，王华自然对这个孩子抱有很大的期望，希望王阳明将来也能金榜题名，于是他给王阳明请了许多的老师，来教王守仁读书，但是王阳明似乎不太喜欢在私塾里读书，他喜欢舞枪弄棍，他喜欢读兵书，还喜欢问些稀奇古怪的问题，有时候问的一些问题都能把老师问倒。他的志向非常的高远，心思跟常人也是完全的不同。有一次，他跟私塾的先生讨论：什么是天下最要紧的事？老师认为科举是天下一等要事，但是王阳明并不认同，他认为天下最重要的事是读书做圣贤。在王阳明17岁的时候，他的父亲决定给他办一门亲事，新娘是江西洪都的一个官家小姐，王阳明就顺着他父亲的安排，去江西结婚去了。就这样，王阳明当起了上门女婿，好，结婚的日子到了，官家结婚，新郎又是状元的儿子，所以，自然要隆重的去举办。全府上下的人都在忙里忙外，等到大家全都忙完了，等新郎新娘行礼的时候，他们突然间发现少了一个关键人物，谁呢？新郎官王阳明不见了，这个很致命啊，喜帖都发出去了，各路亲朋好友全部都已经过来，上上下下忙里忙外，就等着行礼的时候，关键人物不见了。
51、这里我不是玩什么文字游戏，只是想说明一点：
52、可见，王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心；是内在于人又超越万物的宇宙本原；是自圣人以至愚人，无不相同的普遍价值标准。
53、奇怪奇怪，本来这是大家所具有的能力，他这样惊叹说，这不是使人如闻其声，觉得十分亲切的吗？
54、 如此这般的修行，不过是自欺欺人，从一种无明掉进另一种无明罢了。
55、 一个人面对挫折而愤怒，是因为他的修为还不到家，还没锻炼到“不动心”的境界。荣辱得失都是身外之物。一旦为其动心，那就内心就只能被奴役驱使。
56、故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”
57、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
58、把阳性能量的真如实体，作用于其间的阴性信息的关系说得十分清楚。
59、这时再看王阳明先生的经历，就有了不同于以往的理解。
60、有一则出名的禅宗公案，形象地阐述了关于“心动”的故事。当风吹动经幡时，两僧争论，一僧说是风动，一僧说是幡动，议论不已。慧能说：非风动，非幡动，仁者心动。——当外境尘缘起伏，你的意念为之所牵引，产生争论评判，而你却没有觉察到你内在的发生，此时你的心就被妄念遮障了，你的“意动”就成为了“心动”。而若内心自如地观察着外境起伏，亦观察着自己内在的起伏，别说风动也好，幡动也好，就算十八级台风，都影响不了心中自有一片宁静广阔的天地。
61、 “怒所不当怒，是怒鬼迷。”王阳明说不该发怒的时候发怒，就是鬼迷了心窍。
62、先贤则肯定的告诉你，那样一来你和宇宙世界之间的这层波浪的阻隔便消除了，只一瞬间你便能与宇宙世界连通和融合，获得全部的能量和信息。
63、王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
64、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
65、 人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？只要立定脚跟踏踏实实地去做，不违本心、不负初心，就足够了。
66、释迦牟尼在开慧的情景，我们能读到许多描绘，现在就试着演一种在这里。
67、他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最臻美的回答：“当然是读书做大官啊。”
68、这阴与阳两极之间，因为气的中和状态的不同，就会产生出多到不可计数的中介状况。
69、这个时代，“修行”一词已不再是修佛向道之人的专属，一个砖头掉下来就可以砸到好几个对修行有兴趣的人。于是，但凡在身心灵领域稍有浸泡的人，动辄就可以引经据典，脱口而出几句关于个人修行的玄妙理论：
70、第大家都没有见过，没有体验过便很难理解，也很难相信。
71、佛在一阵的惊喜之后，心情反而又变得很沉重。
72、 ……这些不能尽述的种种怪现状，可称之为个人修行的“和稀泥”现象。
73、大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”
74、 阳明先生一生历经坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨，放在平常人那里，估计无法接受，但是阳明先生却能在生活中保持着积极乐观。他说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”
75、徐阶年少的时候曾经拜在王阳明嫡传弟子门下学习了系统心学，领会到格物致知的系统理念，王阳明洞察zz生态经验与教训让徐阶受益匪浅，徐阶把心学提升为厚黑学高度，从自己年少轻狂弹劾大礼议事件的功臣张璁受排挤的教训中参悟了为官谨慎的经验(在大礼议中张璁以明武宗遗诏为利器，打破了杨廷和一手操纵的廷议，并通过合理解读明武宗遗诏的文本逻辑和内容，维护了明世宗与兴献王的父子关系，挫败了杨廷和及其依附者不顾明世宗继位的实情而强迫明世宗依照汉宋旧例改换父母的图谋，保障了明代法律的尊严和zz的秩序，并因此开创了嘉隆万大改革的新局面。)。徐阶通过弹劾自己好友咸宁侯仇鸢获得嘉靖皇帝的认可，同时积极发挥自己擅长青词写作的技能紧紧拴住了朱厚熜的信仰。
76、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。
77、但自阳明先生去世后，他的弟子们因为对老师的心学理解不同，分成了若干个不同的门派，互相争吵不止。
78、 你心里有什么，看到的就是什么。别人就是自己内心的镜像，看别人不顺眼，多半是自己内心这面镜子出了问题。
79、下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
80、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。
