尼采为什么被称为天才
1、这不是虚构故事，而是德国文化史上两位忘年交天才之间的恩怨。如果删去枝蔓就是一个普通剧情：16岁少年仰慕年长31岁的音乐大师，八年执着追膜其艺术主张。一日，通过重重关系终见大师本尊。两人一见如故，青年称之为“伟大灵魂的邂逅”。受提携的青年哲学家也才华横溢，佳作面世，但八年相惜相爱后，哲学家屡次在公开场合严厉批判音乐大师并与之决裂，大师致死不明就里。
2、从1912年开始，莎乐美潜心在维也纳学习了一年，期间，她还曾寄信老师，表达自己对精神分析的喜爱与努力。渐渐地，弗洛伊德对莎乐美的看法发生了转变，甚至有一次莎乐美缺席课堂，弗洛伊德都能悉心发现。
3、哲学课可以是最令人生厌的，也可以是最引人入胜的，就看谁来上这门课了。谁来上是重要的。与别的课以传授知识为主不同，在哲学课上，传授知识只居于次要地位，首要目标是点燃对智慧的爱，引导学生思考世界和人生的重大问题。要达到这个目标，哲学教师自己就必须是一个有着活泼心智的爱智者。他能在课堂上产生一个磁场，把思想的乐趣传递给学生。
4、他认为，基于权力意志之上的道德仅是那种小心伪装起来的奴隶道德的一种诚实的说法而已。从主人道德的观点来看，“残酷性”一词仅属于基本权力意志力量的一种自然表现，平等只能意味着每个人的水平下降为群众的平庸，只有一种更高的文化才能使超人的发展成为可能。
5、左：尼采书作《人性的，太人性的》，右：瓦格纳歌剧《帕西法尔》海报
6、弗洛伊德把尼采的《瞧，这个人》称为“大师杰作”！——这大概是我们目前能够看到的对于尼采《瞧，这个人》一书的较高评价了，虽然对于1888年四季度尼采的思想和创作，研究者和评论者多半给予了高度的评价，有的甚至是对之赞赏有加。我们看到，在这短短的几个月时间里，尼采完成了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《敌基督者》、《瞧，这个人》、《狄奥尼索斯颂歌》等重要著作，以及大量的笔记(现在收入科利版《尼采著作全集》第13卷里)，创作量之巨大着实令人叹为观止——如此创作，还能不疯吗？但从这些著作中，人们实在还难以看出一个“疯子”尼采，“只觉得他神志清醒，其作品有种伟大风格，充满预言和启示。”(3)作家托马斯·曼更是说，尼采当时才智激增。哲学家雅斯贝尔斯的说法比较中性些，也比较诡秘些，他说：在尼采这些最后的著作当中，含有“一种神秘的光”，“一种危险的战栗”。(4)
7、尼采说过：“哲学家是文化的医生。”哲学以理性探讨宇宙与人生的根本真相，从而指引现实生活、评估文化生态。文化氛围好像空气一样，当文化生态出现问题时，就会让生活在其中的人陷入价值错乱的困境。举例来说，现代人所尊敬崇拜的，大多是功成名就、升官发财的人，亦即不择任何手段，达到表面上所谓有“成就”的人。这种价值上的选择本身就有问题，因为它并未掌握到人所崇拜的对象应该是什么样子。值得崇拜的对象应该是拥有臻美人格的人，这才是一种正确的价值观。然而，现在却很少人崇拜人格高尚的人，因为人格高尚很难做到，并且就算做到了也没有什么实际利益。
8、德意志精神：既是现代性相遇的起点又是分别的岔口
9、一个尼采，海德格尔集中地讲和写了十年。「他的讲法不是为了应付教务，不像我们国内常见的教授先生们，备好一两个课后就可以管半辈子或一辈子用了。海德格尔讲了六个学期的尼采，没有重复的内容。这本身就是大师做派」。显然，海德格尔是胸有成竹地进行他的尼采课程的——要知道那时正在战乱的喧嚣中！在几个讲座中，他先讲了尼采与美学(一章)，接着讲尼采与形而上学(第二章)，再讲尼采与知识学(第三章)，然后讲尼采与欧洲虚无主义(形而上学史)问题(第五章)。
10、吴国盛教授详解海德格尔对技术时代的本质之思
11、此外，更不能忽略她为学术作出的一定贡献：假想那些出名的哲人、诗人、学者的人生经历里没有她，故事的结局会被改写，而那些伟大的著作是否能诞生，也不得而知了。
12、本人在翻译时参考过考夫曼(WlaterKaufmann)的英译本：EcceHomo,RandomHouse,NewYork19英译本对中译者的帮忙不小。
13、1883年2月13日瓦格纳去世。“死讯让尼采实实在在地躺在了病床上”，波希曼描述：“他既伤感又高兴。”一方面，他心中燃烧起无限的与瓦格纳决裂以来所感到的个体情感上的失落；另一方面，他心底也生出一股从瓦格纳处得到解放的快感，对尼采来说是他通向真正自我的决定性步伐。尼采在《瓦格纳事件》与《尼采反瓦格纳》中将晚期的瓦格纳称为“变老的瓦格纳”，他针对这个“变老的瓦格纳”创作了决定性的哲学诗篇《查拉图斯特如是说》，因为是虚构的诗篇，瓦格纳的姓名并未被提到，尼采后来在《瞧，这个人》当中把瓦格纳的死解读为一个标志性的事件，将其与《查拉图斯特拉》的一篇联系起来：“在这部书的一部的结尾在一个神圣的时刻完成的，就是瓦格纳在威尼斯的去世中完成的，”他把瓦格纳的去世视为旧文化的终结，从中新文化就如凤凰涅槃一样从死灰诞生，更高级的人诞生，瓦格纳的死映射着诸神的死亡，在这其中尼采的超人学说得以诞生。可以说，《查拉图斯特拉》是尼采的反《帕西法尔》(曾被他赞誉的瓦格纳作品)。
14、1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。后来他自己回忆说：
15、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。
16、在克尔凯郭尔和尼采之间，住着永恒的绝望、焦虑、恐惧和抑郁
17、“瓦格纳与尼采是我一生研究的主题。”被孙周兴描述为长相与格瓦纳颇为形似的波西曼开场便告白。如果不是近年来发现的尼采的遗留笔记中，找到明显的证据，恐怕这对天才的恩怨将被长久笼罩在俗人的口水中。现场，这位瓦格纳、尼采和托马斯·曼的研究专家引经据典，在复旦大学李双志、同济大学余明锋两位老师的德语翻译下，让150余位听众明白了其中原委。
18、1866 (二十二岁)开始与李契尔门下的厄尔温·罗德的交往。
19、据说在医院的头几年里，尼采病得厉害，神志不清，但后来病情渐趋缓和。这时候的尼采竟然还惦记着自己的著作和声誉，时不时会问：“难道我不曾写过出色的作品吗？”有一次，尼采妹妹坐在他旁边落泪，尼采居然还懂得安慰，问妹妹：“伊丽莎白，你为什么哭呢？难道我们不幸福吗？”(1)——这话听着让人心酸！
20、1869 (二十五岁)2月应瑞士巴塞尔大学之聘，任古典语文学副教授。4月，获莱比锡大学博士学位，脱离晋鲁士国藉，成为瑞士人。5月17日在琉森(Luzern)附近的特里伯辛拜访瓦格纳的家。5月28日在巴塞尔大学发表就职演说《范马和古典语文学》。与雅可布·布克哈特(Jacob Burckhardt)开始交往。
21、1880 (三十六岁)发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性的，太人性的》第二部下半部出版。
22、再就是哲学写作的风格问题。尼采式的哲学写作早就成了一个“品牌”，也成了一个问题，受到广泛的讨论。当然，仍然是有人喜欢有人讨厌。有趣的是，尼采的一本书《悲剧的诞生》虽然谈不上严格的规范学术写作(比如完全没有注释、文献等)，但总的来说还是一本说理性的论著，属于“论说文”类别；同样地，尼采的最后一本书《瞧，这个人》虽然狂妄野性，但至少在体裁上，在谋篇布局上，也还勉强算得上是一篇“论说文”，而不是尼采最个性化的警句格言体。在其收官之作中，在其精神崩溃的前夜，尼采似乎想对自己的生命和写作做一次虽然狂妄自大、但仍不失严肃认真的清点和总结。
23、孙周兴|人何以承受悲苦人生？——尼采的《悲剧的诞生》
24、20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。
25、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。
26、第尼采是最早起来揭示科学理性的局限性的人之他也是一个明确地揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人，在这方面，他之前尽管不乏先驱者，但都不及他论述得具体而透彻。遍及现代西方文化各领域的强大的非理性主义思潮，如现代派文学艺术，佛洛伊德精神分析学，现象学运动，存在主义哲学，等等，尼采实为始作俑者。
27、尼采是德国人，同样出身于具有宗教背景的家庭，家中信仰路德教派(基督新教)。然而尼采年纪很小就对宗教信仰产生怀疑，上大学之后更进而主张无神论，后来成为出名的无神论者。
28、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
29、《悲剧的诞生》一出版不论是当时的古典语言学领域还是在大学内部，尼采都受到了极大的嘲讽，他也因此被大家完全孤立，而他与成为音乐界名人的瓦格纳之间的关系也急速冷却，尼采也受到了瓦格纳追捧者的诽谤和重伤，渐渐失去了在社会上的立足之地。即使成为教授，尼采的私生活也过得极不顺畅，连在社交场合自由潇洒的与女性攀谈都变成他最不拿手的事情了。能够多少让尼采敞开心扉的交流者，也只有尼采的母亲和妹妹，还有少数的男性朋友而已。
30、1888 (四十四岁)4月，住都灵(Torio)丹麦文艺史家勃兰兑斯在哥本哈根大学开《德国哲学与弗里德里希·尼采》的讲座。5月至8月撰写《瓦格纳事件》，9月出版。《狄奥尼索斯一酒神赞歌》脱稿。8月至9月撰写《偶像的黄昏》(1889年出版)。9月完成《反基督徒》，10月至11月撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采反对瓦格纳》，死后收入全集中出版。
31、我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。
32、尼采提出精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。他认为精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿.
33、尼采：唯意志论继承者，存在主义的演进过程中的重要人物。
34、恋情的无疾而终，让尼采陷入无尽的痛苦，但不得不说，这份苦痛最终转化为一股力量，帮助这位哲学家酿造出了一壶壶滋味醇香的美酒，比如，被称为他们“精神之子”的《查拉图斯特拉如是说》。
35、1872 (二十八岁)1月，《悲剧的诞生》出版。2月至3月在巴塞尔作题为《德国教育设施的未来》的讲演(去逝后作为遗著初次出版)。4月瓦格纳家迁离特里伯辛。5月在贝鲁特祝祭剧场的奠基典礼上，与瓦格纳重晤。
36、尼采在十几岁的时候就很喜欢读书，他最欣赏的人是拜伦，因为尼采从拜伦的书中获得了自身压抑感的释放。即便如此尼采还是没有违背周围人的期待进入了博文大学神学系，可是在那以后尼采再也不能自欺欺人了。在神学系的时候尼采才偶然得到叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，他开始沉浸在这本书中。一学期结束，他便不再学习神学转为学习古典语言学了。在这个时候尼采克服了常年以来的幻听症，终于从已亡的父亲的咒语当中解放出来，重新恢复了精神的健康。这一转变也给尼采带来了好运，他的指导教授认为他具有非凡的才能。由于教授的推荐，年仅24岁的尼采被聘为巴塞尔的大学教授，这时年轻的尼采与音乐家瓦格纳结为至交，他还将自己的处女作《悲剧的诞生》作为对瓦格纳歌剧的称颂，献给了瓦格纳。从社会性的角度来看，这也是尼采人生的较高峰。
37、1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州 勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希•威廉四世的生辰。尼采的父亲是威廉四世的宫廷教师，他曾执教过四位公主，深得国王的信任，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。后来，国王指派尼采的父亲到勒肯镇担任牧师，那个影响世界的天才尼采也就在这里出生。尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”他的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。幼儿时期的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说一句话。
38、(4)雅斯贝尔斯：《尼采》，英译本，图森，1965年，第95页。
39、无论如何，尼采的写作实践是具有挑战性的，也许具有某种转折性的意义。在欧洲哲学史上，如果说在希腊，首先通过柏拉图、最终在亚里士多德那里形成了一种古典的哲学语言和写作风格(是为欧洲哲学以及哲学语言的一高峰)，而在从康德开始、由黑格尔完成的德国古典哲学中，发展出欧洲哲学语言的第二个高峰，那么，特别是在尼采这里(虽然此前也有像哈曼这样的少数先行者)，前两种哲学及其写作风格已经受到了彻底的怀疑，哲学不再较好地是说理、推论、概念性表达了，而是有了别样的和多样的风格元素。这时候，我们要追问的是：一种非推论的思想还能叫哲学吗？(8)
40、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿 ，这是一种 “我是”的 状态，活在当下，享受现在的一切。
41、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
42、尼采还将“超人”比喻为一个人在“走钢索”，也就是说，他必须接受各种考验。尼采之所以被列为存在主义的先驱，便是因为他的思想凸显了这种个人生命中“自我负责”的部分。他认为，一个人若是只活在群众之中，不能算是真正的“人”，要做一个人，应该设法做个“超人”。所谓的“超人”是指：一个人活在这个世界上，要对生命充分肯定。亦即，要把生命潜能完全实现出来。生命的潜能包括了“有形的身体”和“无形的精神”两方面。尼采曾经举一个例子，他认为真正的“超人”可以用两个人的结合作为代表，这两个人就是拿破仑和歌德。
43、里尔克因她的爱和指引，终成欧洲伟大诗人，写出《杜伊诺哀歌》和《致奥尔弗斯的十四行诗》；
44、1877 (三十三岁)9月，返巴塞尔，回到大学授课。
45、本书最早的中译本应该是徐梵澄做的译本(上海良友图书公司，1935年版)，据说当年鲁迅还为他的译本做过校改；1947年一年内出版了两个新译本，一是高寒翻译的《看哪！这人》(贵阳交通书局1947年版)，二是刘思久的译本《看哪！这个人》(文化书局，1947年版)。我手头只有徐梵澄的译本(书名立为《尼采自传》)，该译本现在收入《徐梵澄文集》第6卷(华东师范大学出版社2006年)。梵澄先生的这个译本做得古色古香，但严格性方面就差些了，有许多明显的错讹，令人遗憾，与他翻译的《苏鲁支语录》有天壤之别(后者虽然也不算严格，但少见有明显的错讹)。还有一个中文译本是根据英文本做的，品质更成问题，几乎没有参考的价值。
46、尼采(FriedrichNietzsche，1844—1900)，德国哲学家，宣称“上帝已死”，想要重新估定一切价值，促使人类走向“超人”的境界。他批判流俗的道德与伪善的信仰，强调“求权力的意志”，要让生命的势能尽力发挥。他的见解对存在主义颇有启发。
47、“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了的快乐。”
48、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
49、只不过，这种辩护早已轮不到我来做了。围绕尼采的疾病(疯病)，以及与疾病相关的尼采的天才、著作和思想(尤其是尼采发疯前夕的作品和思想)，特别是在德语世界里，20世纪的一大堆文化名人参与了相关的议论和争论，其中的重要人物有：哲学家雅斯贝尔斯、心理学家弗洛伊德、心理学家荣格、精神病专家奥托·宾斯万格(OttoBinswanger)、作家托马斯·曼，还有作家莎乐美及其夫君、心理治疗师贝瑞(PoulBjerre)等等。——喏，这个名单够吓人的吧？
50、人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。
51、尼采认为弱小者总是期望有破坏强者的力量，要对强者复仇，其实这是一种消极的心理态度，是一种否定生活的意志，是一种消亡和衰败的原则。在他看来，生活本质上就是占有、损害、征服、剥削、镇压、强加于人……他还极力为剥削辩护，认为剥削是一种本能的权力意志，因为这是历史的一种基本事实。
52、人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。
53、爱情和感情的空白和扭曲，尼采经历过两次爱情，结果都是受到伤害。尼采又被母亲和妹妹严厉管制，无法沟通。他鄙视他们，又不得不依赖他们，这种纠结也无形中损伤了神经线路。
54、在里尔克身上，莎乐美看到了童年带给他的伤痛、阴影，同时，也看到了一颗冉冉升起的诗坛新星，因此，莎乐美对他的爱，绝不止是爱情，更多是母性的融合和一份责任。
55、简而言之，审美体验是一种升华了的性体验。“艺术是人生的较大刺激”(《偶像的黄昏》)，一种激发情感的东西，让当事人有一种活着的愿望。但是，人生只有在我们持续享受天才场景的情况下才能是感受到审美的愉悦，这恰恰是尼采认为的带来威胁的犹太教-基督教道德。尼采在《善恶的彼岸》中写道，“让地球上的人生值得过的”是“美德、艺术、音乐、舞蹈、理性、智慧”等，这是能改造能净化幻觉和神圣的东西。如果这些种类的人类卓越成就在追求快乐满足和消除一切痛苦(从微不足道的到非常严重的痛苦)的文化中是不可能的，那么，我们就没有办法对叔本华的虚无主义作出回应。
56、波西曼同时提醒，尼采对于瓦格纳的批判实际上是对于现代性的批判，就是对于现代社会的批判。尼采反对瓦格纳的最重要的批判性著作、出版于1888年9月底的《瓦格纳事件》尝试的就是一种对现代心灵的诊断，核心是一种颓废分析。“颓废”一词自波德莱尔之后被赋予了正面含义，即在这种生命力的虚弱之中，才会产生一种更高的艺术的灵感。因此，尼采把瓦格纳称为颓废艺术家时，其实兼具有正面意义的。“因为谁如果想要克服颓废，就必须要经历颓废，”所以他对瓦格纳的批判实际上是对他没有迈出颓废之后的那一步的批判。波希曼强调，只有理解了这层意义，我们才能明白尼采为什么会在晚年说“我还会是他(瓦格纳)的衣钵的继承人”。
57、而两人真正反目的外在导火线则是两本书的交流。尼采于1878年4月底把书作《人性的，太人性的》一卷寄给瓦格纳，约四个月不到前，瓦格纳把他的《帕西法尔》文稿寄给尼采，并写上了一句献词，把自己比作基督教的形象，称呼自己是“高级教会顾问”。瓦格纳的自况恰恰是尼采的反对。面对这两本书的“交错”，尼采自嘲道：“这听起来不就像两把剑在决斗吗？”
58、在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采设想了一种文化，他称为“最后之人”支配下的文化，他们根本不了解什么是“爱”、“创造”、“渴望”，他们不会因为“可鄙的满足”而“蔑视”自我，而是陶醉在自己的平庸中。最后之人“知道已经发生的一切：所以嘲讽没完没了。”“人人都渴望同样的东西，人人都一样：无论是谁如果感到与众不同就会自愿进入疯人院。”最后之人说，“我们已经创造了幸福，他们眨了眨眼。”
59、告别海德格尔——彭富春博士论文答辩会上的演讲
60、如果尼采的猜测性心理学是准确的，那么我们得出一个令人吃惊的结论。讲究快乐和充满同情的文化贬低痛苦的价值，优先考虑如何消除痛苦，因此，人类天才的光荣场景就从这个世界消失了：没有贝多芬，没有尼采，没有哥德。但是，如果缺乏这些创造天才，尼采认为，我们就无法对叔本华的存在挑战作出回应。
61、1889 (四十五岁)1月在都灵患严重的中风，出现精神现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。
62、1887 (四十三岁)7月完成《道德的谱系》，11月私人出版。
63、自晚清以降，面对内忧外患，几代中国知识分子始终不停歇地在进行现代性的原始积累。与马克思主义同时传入中国的尼采思想，作为鲁迅的思想来源，成为新文化运动的理论武器，为中国的现代进程贡献出了自己的力量。而到了改革开放的八十年代，每个个体的复苏又带来了无所不在的矛盾、紧张、冲突，而这一切，如孙周兴所形容，在尼采身上都能找到现代性思考的源头——美好的古典主义理想虚构不再存在，剩下的是现代性的现实的冲突。
64、母亲的教育方法非常严格，她就像时刻挥舞着手中的鞭子的调教师一样。她不允许尼采有任何例外，要求他做一切应该做的事情。考虑到她极其忠于义务的生活方式，这样的教育方法也不足为奇。除此之外，姑姑们也经常用冷水浴来锻炼尼采的意志力。在这样严格的管教下，尼采成了一名举止端庄的优等学生，但谁都没有意识到，尼采为此在其他方面做出了巨大的牺牲。
65、这句话是什么意思呢？是单纯地批判基督教，否定上帝的存在吗？
66、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！
67、即便我们撇开梅毒问题不谈，成年后病魔缠身的尼采在发疯前写下的《瞧，这个人》至少向我们提出了一个“疾病与哲学”或者“身体与哲学”的关系问题。至少在西方，哲学向来主要关心灵魂、精神问题，即便是赋予哲学以治疗功能的哲学家，他们的基本的区分逻辑也是：哲学治心病，医学治身病。把身体问题置于哲学讨论的中心地位，恐怕尼采又是一人，与之相关的是遗传、气候、地方(中国的风水？)、饮食(营养)、休养等等。这些跟身体和人生紧密相关的问题却总是被以前的哲学所忽略，现在则被尼采突出地强调了。哲思的视野里纳入了人间烟火。
68、在这个观点看来，我们意识到的自我在很大程度上是虚幻的---尼采在《看这个人》中说“意识是表面，”掩盖因果关系的有效的但意识不到的动机。“我们精神活动的较大部分仍然是无意识的和感受不到的”(《快乐的科学》)而“我们意识到的一切。。不会引起任何变化。”(《权力意志》)在说到“意志”或行动之前的“动机”时，我们不过是谈论“错误”、“怪异”和“意识的表面现象而已－－－与行动并排的东西，很可能掩盖行动的先兆而不是代表行动”(《偶像的黄昏》)。在尼采看来，人不是自由的，也不能从道德上为其行动负责。
69、相反，朗格是新康德主义者，也是德国思想界“唯物主义”转向的朋友。前者是黑格尔影响力衰弱后德国哲学“回归康德”的复兴的组成部分，后者是1831年之后反对黑格尔唯心主义的主要反应。这种反应虽然通过路德维希·费尔巴哈(LudwigFeuerbach)和卡尔·马克思而熟悉了当今哲学家，但其主要推动力实际上来自1830年代德国出现的生理学的戏剧性发展。唯物主义在1850年代德国思想界的大爆发的标志是路德维希·毕希纳(LudwigBüchner)的《力与物质》(ForceandMatter)的出版。它成为出版界的轰动事件，立刻成为畅销书并多次再版。它的信息是“现今时代的研究和发现不再允许我们怀疑人类是像所有其他有机体一样的自然产物，虽然拥有所有心理和肉体器官。”(我们可以设想毕希纳就是19世纪的理查德·道金斯(RichardDawkins)：真正的科学发现的普及者，同时也是手法细腻的意识形态宣传家。)尼采首先从朗格那里学到德国唯物主义者，在1866年的信中说，“康德、叔本华，还有朗格的这本书－我再也不需要其他任何东西了。”
70、拿破仑代表的是由身体开发出来、在有形世界获得的成就；而歌德所代表的则是精神方面、在无形世界的精神表现。
71、首先是1876年的拜洛伊特庆典的演出，这是他和瓦格纳关系的转折点，《瓦格纳在拜洛伊特》是为赞扬这个庆典而写，外人把这场庆典视为瓦格纳最成功的时刻，但尼采却相反。他认为为庆典创作的这部《尼伯龙根的指环》的社会性的关系超越了艺术本身，这是尼采所不能接受的。
72、最初弗洛伊德和许多人一样，对莎乐美的年龄有偏见，不看好她。但作为一个已出版著作、自信独立的女作家，莎乐美大胆拿出才智学识以及她较大的优势：努力和勤奋。
73、据说梅毒这种性病是1493年传入欧洲的(不少人猜测是由哥伦布带回欧洲的)，直到1943年一个以青霉素成功治好梅毒的案例，这种难缠、难说又难治的毛病竟折腾了欧洲四个半世纪。而在20世纪初，梅毒在欧洲是一种十分常见的性病，约有20－25%的人患有梅毒，这就是说，只要一桌十人坐下来，其中就会有三个梅毒患者。梅毒的特点大致有三项：潜伏期长，经常会有几十年的潜伏期；具有摹仿性，实为伪装性，即它经常表现为其他病症，故不易识别；天才式亢奋，患者在发作之前常会有一个超常的精神和智力迸发期。——这就是不无神秘的梅毒，荣格所谓的“黑暗中的毒药”了。
74、他的作品里有孤独、悲伤、落寞，但更多的是诗歌艺术的创造与美，这些与莎乐美带给他的爱、帮助和指引不无关系。最终里尔克不负期待，成为比肩叶芝、艾略特的欧洲现代最伟大的诗人。
75、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
76、你说，你相信查拉图斯特拉？但查拉图斯特拉又怎样？你们是我的信仰者-但所有的信仰者又怎样？你还没有找寻你自己：你只找到我。所有的信仰者都是这样，如是所有的信仰成就渺小。
77、压力，无法排解的压力。尼采有着宏伟的目标，他不满足于自己的成就，他想既是哲学家又是王，可能柏拉图的哲学王才是他的目的，或者像耶稣一样，成为万代崇拜的人神。然而以尼采所处时代的特征以及他自身的能力，这都是不切实际的。可能性与现实剧烈的冲突，导致了高度的紧张和压力，这也容易损伤神经线路。
78、这五个“基本词语”代表着尼采的“哲学基本学说”：强力意志说、永恒轮回说、公正说、虚无主义说、超人说。海德格尔引证过尼采的一则笔记：“争夺地球统治地位的斗争的时代就要到了——这场斗争将打着哲学基本学说的旗号。”该笔记写于一八八一至一八八二年间。尼采正是在这个时候开始认识和谈论上述“哲学基本学说”。《曙光》一书作于一八八一年，“永恒轮回”这个“最沉重的思想”也是同年形成的；在此后不足十年的时间里，即海德格尔所谓尼采的“时期”，关于存在者整体的真理”力求在他的思想中形诸文字”(注意这里的主宾关系！)，终使尼采趋于癫狂。
79、(7)尼采：《瞧，这个人》，科利版《尼采著作全集》第6卷，柏林，1999年，第305页。
80、尼采与保尔·里曾先后向莎乐美求婚，却都被拒绝了，而莎乐美拒绝他们的理由很简单：她享受与这些杰出的男士进行精神的碰撞、学术的交流，但拒绝和他们一起落入世俗婚姻的约束。
81、终其一生，尼采都挣扎在自己幼年丧父的重大创伤和被母亲片刻不离的教育“热情”控制的心灵的痛苦中。如果父亲是牧师，母亲是虔诚的教徒，那么“杀死上帝”在他看来，就是他为这一切找到的解释。他所有的愤怒，在“杀死上帝”的思想下，得到了宣泄……当他渴望挣脱那种使他痛苦的力量时，上帝，只是那只替罪羊而已。
82、过人的才识和头脑，让莎乐美如愿进入知识交流的中心，并与许多伟大的心灵取得对话。青春美貌、优雅健谈，许多人对她一见倾心，其中就包括19世纪晚期欧洲伟大的哲学家尼采。
83、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
84、但是，即使尼采正确地诊断出发挥作用的心理机制，为什么同情痛苦的道德会成为承受痛苦者认识其创造潜力的障碍呢？尼采的关键思想是，在一个执着于追求幸福和消除痛苦为目标的文化中，年轻的尼采和贝多芬们将挥霍自己的潜力以追求这两个目标，而不是仅仅追求创造性的工作。毕竟，如果承受痛苦很糟糕，那么你的所有努力就是要竭力避免痛苦；如果幸福是好事，那么它就应该成为我们做一切事的目标。但是，人类的卓越不仅与追求幸福格格不入，而且也与逃避痛苦格格不入。
85、1908年10月28日，维也纳心理分析学会专门开了个会，纪念尼采遗著《瞧，这个人》的出版。在这次会议的记录中，人们可以看到弗洛伊德大师讲的下面这番话：“尼采患有脑梅毒。他的兴奋之情美丽地开展，不断扩展。不过，这样就太简化问题了。麻痹性痴呆是否与《瞧，这个人》的内容有关，这是相当存疑的。麻痹性痴呆曾经侵袭伟大的天才，在疾病发作前的短短时间内，完成相当不凡的成就(莫泊桑)。尼采这部作品相当令人佩服，应该视为大师杰作好好保存”。(2)
86、同时，他与异国的一位妙龄少女有着不得不说的精彩关系，俩人在一辆豪车上留下了一张轰动八卦界的行为艺术。
87、尽管尼采在精神错乱以后苟延残喘，还存活了10年辰光，至1900年8月15日才离开人世。但作为思想家的尼采却在1888/1889年之交就已经结束了。而这本《瞧，这个人——人如何成其所是》，竟成了哲学家尼采的“绝响”！
88、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
89、1870 (二十六岁)3月升为正教授。9月，普法战争爆发，当志愿看护兵，患赤痢与白喉。10月，退伍返巴塞尔大学，与神学家弗兰茨·奥瓦贝克(Franz Overbeck)的友谊开始。
90、1875 (三十一岁)l0月与音乐家彼得·加斯特(Reter Gast，本名Heinrich Koselitz)初次相识。
91、古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。西方客观唯心主义的创始人。
92、尼采“上帝死了”的想法其实是经过深刻的反省的，正如我们所知道的，如果没有信仰，也就无所谓背叛。因此，背叛耶稣的人正是基督徒，而背叛释迦牟尼的人也正是佛教徒。由此可知，宗教本身未能使信徒免于人性的弱点，因而遭到批判。宗教本质上都有很好的理想，而宗教的致命之处其实就是人性的弱点利用宗教表现出来的结果。
93、弗里德里希·威廉·尼采是19世纪德国着名的哲学家，首倡“权力意志”说，鼓吹“超人”哲学，被视为现代非理性主义思潮的先驱。对他的评论历来众说纷坛，有人把他描述成邪恶的魔鬼，说他用思想的毒剂腐蚀了整整一个世纪的人类：也有人把他说成是圣洁的天使，持身严谨，有如圣徒。其实，他是一个身患麻痹症的残疾者。尼采的病态与病态心理，对其哲学的形成，起过直接的作用。他的一生就如同一则恐怖的神话，震撼着每个了解他及其学说的人。
94、尼采曾说：他的时代尚未到来，他的读者在未来。面对自己遭受的误解，这位狂人难得谦虚地预言：到一九○一年，这种状况将告结束。他好像知道自己的死期似的。
95、对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。
96、失意的尼采身体状况越来越差，反复头疼和神经衰弱让他体力不支。一次，一位十分信奉尼采的学生去尼采家拜访时怎么按铃都没有回应，于是他提心吊胆的从窗帘的缝隙中向里偷窥，看见尼采坐在窗户前好像受到了惊吓似的。这之后不久尼采便从工作了10年的大学，辞去了教授的职位，提早进入了靠养老金生活的阶段。尼采之所以不能完全适应社会，而过早的成为一名隐士原因便是他始终过于束缚自己的身体和内心，妨碍自己去适应社会。父亲的不幸去世是幼小的尼采不得不背负沉重的负担，还有小时候一直受到母亲极其严格的教导，这一切经历都使尼采的内心越来越受束缚。
97、 为了给出一个关于我之为心理学家的概念，且让我端出一门在《善恶的彼岸》中出现的古怪心理学，——此外，我不允许人们对我此处描写的人物做任何推测。“心灵的天才，正如那伟大的隐秘者所具有的那样，诱惑者之神以及有良知的天生捕鼠者，其声音可以下达到每一个灵魂的深度世界里，他一言不发，一眼不看，在其中不会有一种引诱的顾盼和皱纹，其较好技艺也包括，他懂得表现——而且并不是表现为他所是的东西，而是表现为对跟随他的人来说更多地是一种强制力的东西，为的是愈来愈近地逼近他，愈来愈内在地、彻底地跟随他……心灵的天才，他使所有喧嚣和自满哑然失声，他教人服从，使粗野的灵魂平静下来，让它们品尝一种新的渴望，——静静地躺着如一面镜子了，使之映照出那深邃的天空……心灵的天才，他教会那鲁莾而急促的手变得踌躇，使之能更纤柔地去把握；他猜到隐蔽而被遗忘的财宝，在浑厚的冰层下面的点滴善良和甜蜜灵气，他是探寻长久地埋在深深泥沙之下的每一颗金子的魔杖……心灵的天才，跟他接触，每个人都可以满载而归，并非受了恩赐，得了惊喜，并非仿佛受了外来的财富而生愉快或者生出沮丧之情，而是本身变得更富有，变得比从前更新鲜，洞开心扉，为一阵解冻的暖风所吹拂和窃听，也许更不可靠，更娇柔、更脆弱、更破碎，但却充满了无可名状的希望，充满了全新的意志和潮流，充满了全新的非意志和逆流……”
