鱼我所欲也论证思路
1、同学们,在我们漫漫的人生道路上，我们会面临许多重要的选择，有时甚至是生与死的选择，在这决定生死的紧要关头，我们应如何做出选择呢？孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，让我们懂得了生命的价值与意义，明白了正确对待人生道路上的重要抉择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。(鱼我所欲也论证思路)。
2、孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段中的语句回答。(鱼我所欲也论证思路)。
3、“与”同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？
4、(课后题)孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
5、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
6、从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了妻妾的侍奉而接受了；
7、下面各句中加点词的解释，不正确的一项是( )(2分)
8、这是今年部编本教材新的改动，经过查证信息“羞恶之心”应理解为“对自己犯了错误觉得羞耻和对别人干了坏事感到憎恶的心情”。
9、人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则好看国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。《生于忧患死于安乐》
10、(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。
11、义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
12、①“一箪食”——“乞人不屑也” 从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。
13、生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
14、教学的目标是培养学生可持续学习的能力，因此教会学生联系旧知识，进行知识的迁移是十分重要的。不仅调动了学生的学习积极性，又有助于理解本文的主旨。逐渐构建起学生文言知识的体系。
15、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
16、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
17、(示例)一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了较好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。
18、浙江省名师网络工作室学科带头人、浙江省导读员、台州市教育工作成绩突出个人、温岭市教坛新秀、温岭市教学能手，温岭市骨干教师、温岭市英才。
19、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。《鱼我所欲也》
20、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，？由是则生而有不用也。是故。
21、师：很了不起啊！“若”在这里翻译为“你”，大家翻译对了吗？齐宣王想通过战争来位列诸侯，但是孟子就用“缘木求鱼”的故事来比喻论证他的手段和想要达到的目的是背道而驰的，最终只能一无所获。
22、⑩［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
23、生1：一段话里反复提到“生”和“死”的关系，第二段举了很多具体的例子，可见论点就是关于“舍生取义”的。
24、 师：王蒙为什么会认为孟子是“帝王师”呢？我们今天学习孟子的《鱼我所欲也》，研究其中的奥妙。
25、学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
26、向：从前。万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。
27、译：因此他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
28、为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/通“德”，感激/通“欤”
29、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
30、(甲)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
