一、窦娥冤戏曲
1、相关考点：戏曲艺术、艺术与道德、艺术的时代风格、艺术的民族特色、艺术与文化
2、他们相信，如果君王有过错，天就会降下灾祸；如果过犹不改，灾祸就会延及君王自身。
3、长坂坡丨斩秦英丨三击掌|铡美案|
4、“天人感应”与“天人合一”的文化传统在今天的认可度很低。深受唯物思想影响的当代人，往往将之斥为迷信、视为荒唐。这种单一判断的思维方式其实并不可取。作为传统文化的一部分，它自有闪光之处，认知价值不可全盘否定。有关这部分内容，教学中可以布置学生阅读钱穆先生的《中国文化对人类未来可有的贡献》，以及季羡林先生的《“天人合一”新解》两篇文章，两位先生在对比中西文化对“自然”与“人类”关系态度之后，都提出这样的看法：“天人合一”思想是“中国文化对世界人类未来求生存的贡献”只有继承中国古人尊重自然的传统，人类的未来才有希望，西方人征服自然、暴力索取的态度已经落伍，必须反思。
5、据考证，这种伸冤方式在中国历史上并非窦娥的，早在汉代就有了“东海孝妇”的传说：东海有个叫周青的寡妇，对婆婆很孝顺，但后来婆婆因故自缢，周青被诬陷遭杀头之祸。后来东海一带三年大旱不雨。
6、窦：你不要坚持了，我是不会走的，我的理想就是死。我要以死来成就这千古一冤。(泣不成声，呆呆看着诗人，又使劲砸着锁链)
7、［滚绣球］有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
8、窦娥和女司机一样，在冷漠的人间，用恨书写了生的最后一笔。
9、他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。
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11、魏旭涛，今年12岁，靖远县高湾乡三百户村人，自幼喜欢秦腔，自学秦腔而过目不忘，5岁登台演唱，其声音洪亮，铿锵健壮，字正腔圆，演唱能够身临其境。现已熟练演唱《窦娥冤》、《坎门砍》、《五郎出家》、《红灯记》等名家名段。
12、张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。
13、一是立足于写作的语文学习活动：
14、那么，如果这个时候有一个爱她的人出现，要带她走，她又会作何选择呢？
15、刽子手甲：在这个阳光灿烂的日子里，
16、一桩誓愿是人证，用自己的血一滴都不沾地来证明自己的清白。第二桩誓愿是天证，六月飞雪就已经是上天给她的印证，本该满足了，但她仍觉不解恨：雪花转瞬就会消逝，对人们而言，只不过看了一场风景，人们会很快忘记，或者仅仅作为茶余饭后的谈资。只有第三桩誓愿，让每一个人都无法置身事外，每一个人都必须在痛苦中去经历不可逆的命运，从而理解窦娥的痛苦。第三桩誓愿是地证，大地是生命的摇篮，是养育生命的物质世界与生活现实，对于生活在地上的人们来说，地上的灾难远远胜过天上的异象。
17、关汉卿剧作现存18个，其中有十三个是旦角戏。中国史上一个把讴歌女性作为人生一奋斗目标的大作家就此诞生。
18、为了弘扬中华民族出色传统文化和给众多戏迷朋友搭建交流和展示的平台。平川融媒，“爱平川”开设《秦韵平川》戏曲专栏，定期播出居民群众自演自唱，自娱自乐的戏曲剧目，丰富百姓生活。本期推出平川区“麒骏杯”秦腔大奖赛二等奖获得者魏旭涛小朋友带来的《窦娥冤》秦腔选段。
19、［正宫端正好］没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
20、安·柯莱瑞博士出生于中国，是一位传教士的女儿。安是这所大学教育学院的教授，也是很多中国留学生的导师。一直以来，终身未婚没有孩子的安，对待中国留学生，就像对待自己的孩子一样。然而，她却死在接受她帮助最多的人手里。
二、窦娥冤戏曲鉴赏
1、甲：(高声)兀那诗人，不要再磨蹭了，那女子既然决意不走，你就不要勉强人家了。
2、将“报仇”与“君子”联系在一起，显得大义凛然，充满正气。
3、这一块也由于估计课堂时间不够而舍弃了。
4、所谓“天人感应”是指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。这一神秘主义哲学观的提出者虽是西汉初年的董仲舒，但渊源久长，战国初期的子思、战国后期的邹衍都是这一思想的信奉者，在自然现象之变与人世活动之理的求索上，先哲的思考有趋同与接续的痕迹。“天人感应”观念对后世影响很大，宋明理学中“天人合一”的思想，即为“天人感应”观的进一步发挥；后来又落实为世俗生活的基本信仰，因此对全体社会成员都有思维规范的作用。
5、从人性之恶看到社会之恶，是怨妇的进步。在中国越是弱势群体越崇尚这位“复仇女神”。
6、中国缺少真正意义的浪漫主义，只有崇尚物质世界的现实主义。
7、桃花扇开头俩人认识那段，不记得了……西厢记长亭送别牡丹亭惊梦、寻梦窦娥冤第四折吧……《六月雪》刑场一段……白蛇传借伞、断桥长生殿小宴、惊变、闻铃、哭像
8、从怨妇成长为复仇女神，使得窦娥在中国的文学史上代言着一种女性生命的成长。因为毕竟她不像普通的怨妇一样只会怨天怨地怨命，她不仅看到命运的悲剧，还看到了社会的悲剧：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”
9、有一事肯依窦娥，便死而无怨。
10、最后，在她的坚持和督促下，窦天章重新下了判决：“张驴儿……合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌，并该房吏典，刑名违错，各杖永不叙用。赛卢医……发烟瘴地面，永远充军。”
11、其实，冤的不仅仅是窦娥，还有那楚地三年亢旱中的无辜受害的百姓。如何理解窦娥的第三桩誓愿？
12、临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。
13、东海孝妇干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流，到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远，关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。
14、血溅白练、亢旱三年(东海孝妇)，六月飞霜(邹衍)，苌弘化碧，望帝啼鹃。
15、放高利贷的婆婆对嫁给张老头是不怎么反对的，再说，还是恩人呢。但窦娥的反应：
16、蔡婆婆不算一个很坏的人，但婆媳之间毕竟很难情同母女，所以窦娥临死时向婆婆提出的请求是何等的卑微——
17、《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范。此剧讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了张父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。
18、《析津志·名宦传》中说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”而他却饱受不公平社会的磨砺，怎么会不于心底郁积悲愤？关汉卿在《窦娥冤》中，借窦娥一张嘴，唱自己无限悲，传百姓长久愿，自然会传盛不衰。
19、“不告官司只告天，心中怨气口难言。”
20、甲乙(齐)：何人擅闯法场？
三、窦娥冤戏曲赏析1000字论文
1、戏剧之于语文教学，我们认为不能将其定位在跨界艺术上，而是要定位在案头即剧本的文学性上。先来看一个例子：
2、毕竟，哪怕是21世纪20年代的今天，我们还是能把惨绝人寰的大灾难转化成加油中国的民族自豪感和制度优越感。
3、必须毁灭生命，去追求“真”、“美”、“神圣”、“自由”……追求一切超越生命的意义。生命在毁灭中得到升华，灵魂在悲剧中得到洗涤。
4、三年后，当年弃女赴京赶考的父亲已经官拜两淮提刑肃政廉访使之职。窦娥冤魂找父亲伸冤。最后真相大白，一干人犯和当年主审官都得到应有的惩罚。
5、(关键词)《窦娥冤》学科核心素养关汉卿元杂剧
6、《窦娥冤》的(滚绣球)，三窥汉卿胸中之悲。窦娥一曲(滚绣球)，把所受冤屈之由直接归结到了天的身上，把控诉矛头直指统治者所赖以维系的精神支柱，具有民主主义思想端倪，这也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤的载体。
7、用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和温暖。
8、那么，她在婆婆那里是否能够得到温暖呢？
9、《窦娥冤》是一部元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是杂剧悲剧的典范作品。
10、(音乐声中，刽子手正步走，押窦娥上场。窦娥一直喊“冤枉啊”！)
11、《红楼梦》，《梁山伯与祝英台》《天仙配》《女驸马》《穆桂英挂帅》《空城计》《孟丽君》《霸王别姬》《贵妃醉酒》《花木兰》《千古一帝》
12、《感天动地窦娥冤》(简称《窦娥冤》)是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年。全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。
13、这里一再地说如果怎样怎样，我就死而无怨，并且劝婆婆不要怨，她自己却是怨气冲天，并连发三桩誓愿。
14、且不说窦天章进京赶考，当时有一个卢姓医生，人称赛卢医，在山阳县南门开着药材铺，也向蔡婆婆借了十两银子。窦娥冤戏曲。一日蔡婆婆向他讨债，赛卢医心生歹念，窦娥冤课件。诈称庄子上有钱，将蔡婆婆骗到无人处，窦娥冤戏曲。想要勒死她还是如故，却被光棍父子张老、张驴儿出现并救下。没想到这两个无赖却恫吓蔡婆婆，要蔡婆婆嫁给张老，事实上小说。让端云(此时已改名窦娥)嫁给张驴儿。蔡婆婆被逼无法，只得让无赖暂居家中。
15、婆婆也，我这寡妇人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议？
16、“似这等忧愁，不知几时是了也呵！”
17、从文体知识角度查找“戏剧”的词条，《辞海》的文学分册中找不到，要到艺术分册中找。这表明，戏剧是被当作综合艺术而划归艺术门类的，只有剧本才算是文学四分法中的一类。语文教学就应该着眼于戏剧的剧本文学性来“搭台唱戏”。
18、楚州知府贪赃枉法，背地里被张驴儿用钱买通了，不问青红皂白便把窦娥抓到公堂讯问，逼她招认。窦娥受尽拷打，痛得死去活来，还是不肯承认。
19、这封信，就是卢刚在这一天的上午写成的，言语中充满了无缘无故的恨。
20、诗人：姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下拯救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人(作英雄状)。
四、窦娥冤戏曲电影完整版
1、中国的四大剧曲分别是关汉卿的《窦娥冤》，王实甫的《西厢记》，汤显祖的《牡丹亭》和洪昇的《长生殿》。
2、窦娥冤蒲剧剧目。即《六月雪》、《斩窦娥》。出自关汉卿《感天动地窦娥冤》。故事写窦娥无辜蒙冤，被处斩刑，刑前悲愤发誓：如系屈死，天将六月降雪。刑后，天色骤变，果降大雪。这出戏表现了人民对黑暗统治的满腔悲愤。窦娥由蒲剧出名演员王秀兰饰演。其表演以自然、朴实、细腻、逼真著称，善于塑造各种不同性格的妇女形象，尤以刻划泼辣、勇敢、富有反抗精神的女性见长。嗓音清亮柔和，吐字清晰，声情并茂。该剧于1959年由长春电影制片厂拍成电影。
3、秦腔传统剧《窦娥冤》宝鸡戏曲剧院(中)秦腔传统剧《窦娥冤》宝鸡戏曲剧院(下)
4、2017年8月29日和30日这两天，是我终生难忘的两天，连着两个晚上我都到省儿童剧院观看了河北梆子经典大戏《窦娥冤》。是北方戏曲传媒的李天安李老师圆了我的梦，让我梦想成真，此生无憾！激动的心情真是无以言表，能交到李老师这样的朋友我是三生有幸！不夸张的说，李老师是我生命中的大贵人，使我找到河北梆子戏迷的娘家，我不再是孤孤单单一个人在家里听戏、看戏。他使我走出了家门，现场观看了我梦寐以求的经典大戏，亲眼看到了我的女神——彭蕙蘅老师以及众艺术家们的精彩表演。
5、这个时候，窦娥还没面临生死困境。但对嫁给无赖张驴儿，她是一万个不答应。嘴里面说的是寡妇的生活守则，另一方面也有对张驴儿父子流氓品性的鄙弃。窦娥态度明确：
6、多方位了解和准确把握剧中人物形象。
7、火焰驹|下河东|窦娥冤丨金沙滩丨
8、这是全剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。
9、窦娥一上刑场就开始骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿中她又要“靠天”，指望天地来给她印证。这又是为什么呢？
10、作为表演艺术的戏剧，“跨界”是重要特征。戏剧作为一种综合艺术，融合多种艺术表现手段，其直接的、外在的表现，一是文学，主要指剧本；二是造型，主要指布景、灯光、道具、服装、化妆；三是音乐，主要指戏剧演出中的音响、插曲、配乐等；四是舞蹈，主要指舞剧、戏曲艺术中包含的舞蹈成分，在话剧中转化为演员的表演艺术——动作艺术。
11、没有悲剧土壤的中国，能出现关汉卿这样具有悲剧意识的大作家，能写出《窦娥冤》这样经典的悲剧，非常的难得。
12、关汉卿这样的大家出手，窦娥的故事就不再是一个供万千小民膜拜，学习的“孝妇”榜样。
13、《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧。其思想内容和艺术特点：
14、《感天动地窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。
15、前街里去心怀恨，后街里去死无冤。
16、接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，杀人凶手张驴儿被处以死刑，贪官知府也得到了应有的惩罚。
17、这部杂剧是根据《东海孝妇》来描写冤獄的大悲剧。充分反映了当时社会高利贷肆虐，流氓横行，官吏贪污，冤獄遍布全国的写照，主人公窦娥为抵偿高利贷而当了蔡家童养媳，恶棍张驴儿为霸占窦娥，想药死她婆婆，不料却药死了自己的老子，却向楚洲太守诬告窦娥下毒，窦娥惨遭毒刑，拒不承认，后为了挽救婆毌免遭毒打而屈打成招，临刑前立下三桩誓愿：血飞白练，六月降雪，三年亢旱，后一一应验。其父科举得中，当官后很廉洁，初使八府巡按来到楚洲，窦娥的鬼魂向其父哭诉冤情，其父经审查后为女儿报了冤仇。
18、他们说，他们担心卢刚的家人会因为卢刚是凶手而遭受歧视，也担心卢刚的父母在接过儿子的骨灰时会过度悲伤。所以，他们写了这封信，希望这封信能给卢刚的家人带去一些安慰。
19、第四折，三年后，窦娥的父亲作了肃政廉防使，到楚州审囚查卷。窦娥的冤魂投诉冤屈，终于昭雪复仇。
20、与案例二相比，这是一节事先有充分准备的课，但是课堂上没有了戏剧常规教学的分角色朗读、人物性格分析，而是拓开一步，在假定学生可以自己弄懂这些的前提下，请学生以主体的姿态策划一次主题学习活动。此种尝试是对常规戏剧教学的颠覆，这得益于学生学习方式的转变。它和案例三给我们的较大启示是语文学习活动的创新不只体现在教师如何教，也体现在学生如何学上。
五、窦娥冤戏曲图片
1、“夫领军有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。”(《论衡·异虚篇》)
2、为了实现霸占窦娥的目的，张驴儿买来毒药想药死蔡婆，结果弄巧成拙，反而把自己的老子送上西天。于是他反手为云，覆手为雨，要挟窦娥：“你药杀了俺老子，你要官休？要私休？”“你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。”窦娥光明磊落，怀着对官府的信任，她选择了“官休”。
3、中国戏曲史上有一个出名的伪问题，就是，中国没有悲剧。
4、后来窦娥在刑场怼天怼地，留下了中国戏剧史上最经典的一段独白：
5、包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆：“可怜他无妇无儿谁管顾年衰迈？”
6、思维发展与提升是核心素养的重要内容，《窦娥冤》课程内容在思维品质提升上具备训练价值。由于传世的元杂剧剧本以晚明臧懋循所编《元曲选》影响较大，故而在文本认定上存在不小分歧。国内文学史研究基本以此书为依据，但海外汉学态度相反，如孙康宜、宇文所安主编的《剑桥中国文学史》认为：“这些作品经过了晚明的大量修订，反映了编者而非原作者的语言特点和思想观念。所以，对于杂剧、散曲，本章只讨论那些可以明确系年于元代的文本”“元杂剧”在这部文学史中实际是缺席的。学术研究越来越视野是发展趋向，故而以元杂剧的这一纷争作为思维训练的题目、以此锻炼学生的思辨能力，是与时俱进的表现。
7、插入后现代课本剧：劫法场的浪漫。(学生现场表演)
8、“……我无论如何也咽不下这口气，死也找几个垫背的。……在你读到这封信时，我大概已不在人世了。牢记：不要让美国这边敲诈钱财。我早有这个意思了，但一直忍耐到拿到博士学位。这是全家人的风光。古人云，久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。这人生四大目标，我都已尝过。人的欲望是没有尽头的。在美国虽然吃穿不愁，但上边有大富人，跟他们一比，我还是个穷光蛋。我对男女关系已有些腻烦了，近一步我对我攻了10年之久的物理已失去兴趣……我今天到这一步，也可以说是有父母的过错在内……较好不要让下一辈得知我的真相，否则对他们的将来不利。”(卢刚绝笔书节选)
9、楔子的内容是：穷苦的书生窦天章，因为借了当地放高利贷的寡妇蔡婆婆20两银子，一年后滚成40两，无力偿还，只好答应蔡婆婆的要求，将7岁的女儿端云抵给蔡婆婆做童养媳，改名窦娥。蔡婆婆另外又送了10两银子给窦天章作盘缠，以便他上朝应试。
10、但是，东海一带三年大旱并非周青的誓愿，而是老天爷主动为她的冤情作出的印证。而窦娥却是为了出自己一口恶气，用整个楚州百姓的性命作了赌注。用现在的眼光去审视，她无疑是在蔑视人类的生存权，这和滥杀无辜的恐怖分子心理状态没有多少区别，与中国封建统治者的“连坐”“株连九族”是一脉相承的。
11、一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。
12、诗人：你就跟我走嘛，我本是个天生胆小的人，为了爱情，我豁出性命来劫法场，我容易吗我？
13、孔子说，“弃老而取幼”，不管老人，只在意小孩子，“家之不祥”。现
14、为什么会这样呢？因为这个世界太冷漠，冷漠的世界只可能滋生冷漠与怨恨。
15、长期以来，语文课本中的戏剧文本成了鸡肋都不如的摆设，教材必选，教学未必教，考试绝不考。有的老师或许会在班级让学生分角色朗读剧本，但更多的是出于教学任务的考虑。戏剧教学是否有规律可循，如何进行戏剧教学？“排演”是不是语文教学的选择？本文对此试作初步探讨。
16、细究揄扬的原因，《窦娥冤》最为静安先生称道者乃其语言。《宋元戏曲史》曾引第二折(斗虾蟆)曲子，赞其“此一曲直是宾白，令人忘其为曲。元初所谓当行家，大率如此”即从戏曲口耳相传的传播特点来肯定语言通俗所具备的接受优势。此中还涉及戏曲语言的独特组成：曲词与宾白。元杂剧以唱为主，因此“词主”而“白宾”。曲词以连套的方式组成，一般四折加楔子，每折由同一宫调下的一组曲子构成，每支曲子都是有固定曲牌格律要求、可加衬字的长短句。以《窦娥冤》第三折第二支曲子(滚绣球)为例，曲牌规定全曲十一句的字数为：3,3,7,3,3,7,7,7,因此句读应为：
17、正宫调，传统调高称谓。工尺七调之一。曲笛筒音为"凡"字，合今之1=G。筒音为二胡为26弦
18、评课时我表达了对这种“表演”的不赞成意见，但没有得到执教者的认可。从课堂环节看，教师肯定布置“表演”的女同学做了充分的“预演”，并进行了必要的指导，但是元杂剧有其特质，对话的散文化与唱词的韵文化十分独特，非专业演员难以演出其中的韵味。因此，若想在语文课堂靠学生化妆、表演“唤醒”元杂剧是不可能的。此类课有一定的代表性，它暴露的是教师对戏剧本质认知的欠缺，对语文教学本质认知的偏差，即试图把剧本当作排演的脚本，而不是把剧本当作案头文学去鉴赏。
19、结合戏剧文本教学的特点以及戏剧文本学习的特殊性，我们认为一些以提升学生语文核心素养为目的的戏剧文本学习方法可以借鉴。
20、若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。
