人性是善还是恶
1、现代社会中便有了法律界定，划出恶。也可以说，制度能塑造人，降落伞的合格率如何达到较高的故事不知道你是否听说过，(人性是善还是恶)。
2、 譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：(世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。)(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所，他到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为自性清净心，因为第八识如来藏，其实就是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来都容纳进去，不会有空间不足的问题，可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，都可以储存所有的记忆；所以祂的体性是清净的，就像一个容器一样。祂是清净的容器，可是有烦恼、有烦恼染心，来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染著，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放著脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放。因为我们烦恼的染污的脏东西，跟这个容器一定要一起；如果要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法的，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。我们每个有情就只有这一个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，有善、有恶，这些善恶的心没有地方放，只能放在这个容器里面和合成一个东西。清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为已经是和合在一起的，和合一起运作。
3、放下屠刀，立地成佛的话不错。但加上因为人性本善这个前提就大错特错了。如果人性本善，谁又会拿起屠刀呢？
4、 在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。
5、因为善恶不是一个自然的概念，而是社会概念，是一种“想象的共同体”，所以我们是无法用“善恶”来评价我们的本性，善恶这种二元概念只能对具体的行为模式和观点立场进行定性。
6、我们可以看的很清楚，荀子认为那些与生俱来的特性、不能够通过学习而取得的才是性。而什么是我们与生俱来的东西？好利、好色，这是本性。荀子认为，我们每个人从出生的那一刻开始，就对利益有着天生的追求，当每个人都顺着好利的追求任其发展的话，就会相互争夺，谁会跟你讲辞让！我们每个人都喜欢美女，在这个过程中，你会跟别人讲辞让吗？扯淡！
7、如不是对正确的道理完全相信，总是会有些怀疑；
8、——事实正是如此：人之初生，心智未开，与动物无异，并无善恶之分。譬如虫，本无益害之分：利于人，则益；不利于人，则害。——事物的善恶美丑，实是人心善恶美丑之念的幻影。
9、今天咱们以人性是善还是恶为题目，来积累一些关于人性的素材。
10、还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，我们列举一两个就好。
11、舞台开始以＂毒舌＂剌激神经，文坛，诗词，歌赋，以脏丑进入到视觉听觉，《伤痕》，牢骚，怪话成了香气，漫涎天空，这些变化，司空见惯，需要慢慢适应。
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13、可见，人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。这就好比是教育孩子，每个孩子在生命的最初都是一张白纸，关键是看父母、老师、朋友给他涂上什么颜色。如果孩子周围都是善的人，那么孩子就是“人性本善”；如果孩子周围都是不善的人，近墨者黑，那么孩子表现出来的就是“人性本恶”。
14、再来就有所谓的烦恼心所。烦恼心所又分成根本烦恼，随烦恼。
15、好在我们是社会主义国家，才得以享受太平，但抵制人性之丑恶，面对各种邪恶，还是要坚决铲除，这样，才能永享太平。
16、陈老师：依陈老师个人学习的心得，个人认为〝宇宙是二元交换、互惠〞的世界，有善就有恶！有佛就有魔！有上帝、有天使就有撒旦、有魔鬼！所以，依〝吸引力法则〞，你的心念是〝善的〞，自然就会吸引〝善的人〞出现在你的生活圈中！你的心念是〝恶的〞，相对的就会吸引恶的人出现在你的生活圈中！
17、人性的分化，在早期，取决于环境的影响；心智成熟后，则受自身与环境的双重影响。若人成长于完全相同的环境，则性格不会有丝毫差异。即便是同卵双胞胎，所处的环境，也有微妙的区别——这足以诱发两者性格的差异。
18、按照唯识学的观点，人性非善非恶，所以人性才能有善有恶。
19、所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
20、原始社会，食物匮乏，部落中，男人狩猎，女人采集，群体分工协作，今天人们猜测那个时代可能是，性本善，最初人类都好人。
21、战争期间，空军降落伞的合格率为99%，这就意味着，每一百个跳伞的士兵中，会有一个因为降落伞不合格而丧命。
22、得来并非一朝一夕，亦绝非一日之功。需要积小成大、积少成多、孜孜以求、永不放弃。
23、还有定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；
24、而你即便要做“沉默的大多数”，也要先揣着明白再装糊涂。
25、每个人的本性中皆有这两面性，因为它们本就浑然一体，只是我们进行了人为区分而已。
26、 这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。
27、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他非常强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。
28、感受境界，感受境界不一定了知境界，譬如说我们睡觉，我们躺在床上，身体压到了，有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，
29、只有佛陀祂才能够的见闻并告诉我们觉悟之法，可以作为正法的依止；因为这样，我们才能够如实地知见。
30、因为我们每个人都有完整的八识，所以我们每个人都能够成佛，所以我们的心性就是如此。
31、人性是深渊，当你凝望它的时候，它也在凝望你。
32、 有了这五遍行跟五别境，就会有后面的所谓的善跟恶的心；所以如果我们来看心的结构，八识心王是个基础，在这个基础之下，还要有五个遍行心所法，来跟这八个心一起运作。所以这八个心统统都要有五遍行跟他一块运作；除了这个五遍行跟八个心王一起运作之外，还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；因为我们的了知需要精细，我们才能了知，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
33、所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。
34、如一池水，你说(这池水)是脏和干净都可以，但你不能用脏和净来形容(水)，说水本(脏)或本(净)都是有失偏颇的。
35、他们认为道德目的在于完善每个人的品德。所以他们是君子，但他们的立论把人性与人性好的一部分等同起来，却是有失偏颇的。
36、 除了五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法，就是欲、胜解、念、定、慧，就是我们会起一种“想要作什么”这种的欲求，这个欲求不是强烈的贪爱，只是我想要作个什么；“想要作个什么”这样的欲，然后去胜解，去了解一个境界。譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；想要去了解的这种别境心，我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了；我们还会念，会记住这个境界。这个念是一种记忆，可是记忆只是一种提起，让我们觉知心了知的部分，可是它如何存放呢？它存放在什么地方呢？那就是属于第七识、还有第八识的事情。所谓定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；慧，就是对于境界我们能够抉择、能够简别它。
37、这个五遍行跟五别境，就是我们的心运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作。这个别境主要是意识所相应的。
38、 从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。
39、这十一个善心所，在成佛的时候，祂完全具足而不会有任何的损坏。在一般人来说，并不具足，
