一、论语全文
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這一段文字在《論語第學而》章中。
2、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
3、“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
4、季康子问政于孔子曰:“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰:“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
5、子曰:“吾未见好德如好色者也。”
6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
7、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
8、学习方法：学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学习态度：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”。
9、曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也，必也亲丧乎?”
10、季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果，于从政乎何有!”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达，于从政乎何有!”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺，于从政乎何有!”
11、注释：曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
12、子曰:“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”
13、译文：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
14、子曰:“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
15、《论语》内容涉及zz、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
16、子张曰：“何谓惠而不费？”
17、子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
18、子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”
19、子曰:“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
20、司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧?”
二、论语全文免费阅读
1、孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
2、子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”
3、子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”
4、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
5、子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
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7、子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
8、(4)君子：这里指统治者。
9、原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
10、子畏于匡，曰:“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何!”
11、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
12、子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”
13、‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛
14、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
15、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
16、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
17、杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称,是当代较好的《论语》读本之在学术界和读者中享有盛誉。这个是大陆、港台、日本很多大学哲学系指定的《论语》入门读本。程树德的《论语集释》，参考了及其丰富的《论语》解释史材料而写成，对历史上多种《论语》解释都有充分的考辨，为研究者读《论语》的入门之书。何晏注、邢昺疏：《论语注疏》，此书见于《十三经注疏》，为一般性研究最基本的入门书。朱熹《四书章句集注》中的《论语章句集注》，此书为理学家注论语集大成之作，为研究理学必读之作，也是理解“朱熹眼中的《论语》”最重要的作品。这些人的《论语》的的注解都不错，各有各的长处，各有各的特点，可以取其精华去其糟粕。
18、孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的大国，就应该谨慎地处理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支爱惜民力，适时征发力役，应不违农时。”
19、子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
20、子曰:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
三、论语全文朗读
1、子曰:“学如不及，犹恐失之。”
2、孔子曰:“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与?”
3、子曰:“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
4、子曰:“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
5、有子说：“礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。但是不论大小事情一味按和谐的办法去做，有的时候又行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。”
6、子曰:道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
7、子夏介绍：卜(bǔ)商(前507年—？)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之七十二贤之一。
8、曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
9、子曰:“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”
10、或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉彼哉。”问管仲。曰:“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
11、孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
12、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
13、《论语》是儒家学派的经典著作，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行。书中集中体现了孔子的zz主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的思想具有两重性:一方面，它体现了鲜明的民本思想，要求君主重视老百姓的利益和愿望，“使民以时，与民实惠”，而“不可滥施刑罚，不教而诛”；另一方面，它是站在统治阶级维护统治的立场，要为恢复礼乐教化而努力，因此提倡“仁悌孝信”，反对“犯上作乱”。这种矛盾主要由孔子当时所处的阶级、社会、时代的局限性所决定。《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，在世界范围内都产生了重大影响，可以说是东方的《圣经》。
14、叶公问政。子曰:“近者说，远者来。”
15、译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
16、子曰:温故而知新，可以为师矣。
17、子欲居九夷。或曰:“陋，如之何?”子曰:“君子居之，何陋之有?”
18、季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
19、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
20、孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”
四、论语全文及译文读解
1、通俗版本为二十篇学而一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡d第十较新第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五李氏第十六阳货第十七卫子第十八子张第十九尧曰第二十
2、子曰:“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
3、子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与汝弗如也。”
4、宰我问:“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰:“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰:“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
5、子曰:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
6、不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！‛
7、不能想要快，不能贪图眼前的小利益。想要快，就不能达到目标；贪图眼前的小利益，那么大事就干不成。
8、“仁”是爱的哲学，同样，“孝”也是爱的哲学，是一种感恩回报的爱。父母生儿有女，你可以说那是繁行后代的生物本能使然。但是，作为父母，通常会养育照顾子女十几年甚至更长时间，他们付出的情感、心血和财富理应得到回报。当父母年老体衰的时候，子女回过来照料他们，是理所应当的。不仅如此，古人还给这种回报一个好名声一一孝。
9、子曰:“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
10、子曰:“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
11、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
12、子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
13、子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
14、子曰:“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
15、子曰:“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
16、君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
17、孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
18、“信”的涵义有一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
19、子夏曰:“大德不逾闲，小德出入，可也。”
20、曾子说：“我每天反省自己很多次。你有没有尽力为别人？你对朋友诚实吗？你复习了老师教的知识吗？”
五、论语全文及译文完整版下载
1、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去，日夜不停。”
2、曾子曰:“君子以文会友，以友辅仁。”
3、子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
4、《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
5、温习旧的(知识)从而知道新的(知识)，你可以凭借这种方法做老师了。
6、子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎?”
7、钱穆论语新解是钱先生继承前人的基础上，经过严谨的考证，又加入自己独到的理解，对论语全文进行注解的一部书。
8、子张问仁于孔子，孔子曰:“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
9、陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤与子乎?”子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也?”
10、子路问政。子曰:“先之，劳之。”请益。子曰:“无倦。”
11、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
12、子曰:“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
13、人不知，而不愠，不亦君子乎？”
14、王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也?”子曰:“不然。获罪于天，无所祷也。”
15、子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
16、子之所慎:齐，战，疾。
17、子禽问子贡说：“老师去到一个国家，就会知道这个国家的政事。这种事情是他自己求得的呢？还是各个国家的国君主动以自己国家的政事咨询，亲口告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得他们的信任。他老人家参与政事的方式，大概与别人不同吧！
18、关于如何维持社会的稳定，保障人类社会的延续，古往今来都是一个令人头疼的大难题。历史上许多彪炳史册的辉煌文明、威名赫赫的大帝国最终走向灭亡，起因多半是社会秩序的崩坏。现代世界，各国依然面临这个严峻的问题。实践证明，儒家这种立足于家庭和睦，进而促使社会稳定的思路是积极而有效的。
19、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？“
20、子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
