历史人物在历史上的作用表现为
1、但是与小说不同的是，张三丰最厉害的弟子是张松溪，如今武当山上还有松溪派太极拳传于世间。而小说中张松溪以智谋见长，武功却不如宋远桥和俞莲舟了。(历史人物在历史上的作用表现为)。
2、当然，一个人为什么会犯错误，原因是多方面的。一般地说，客观原因所造成的错误是难以避免的。主观原因造成的错误又可以分为两种，一种是正常现象，这主要是才旨由于认识所造成的错误。马克思主义告诉我们，一个人即使掌握了马克思主义，他的世界观也是无产阶级的，判断失误却仍然可以存在。1868年3月25日，马克思在致恩格斯的信中指出：“在人类历史上存在着和古生物学中一样的情况。由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出痕迹。”(10)还有一种是特殊原因所造成的错误，这主要是指由于个人修养、一时的情绪冲动等偶然原因所导致的错误。有没有这种情况呢？有，恩格斯就承认自己犯过这样的错误，他说：“在这个问题土，再没有什么比冒失更坏的了；一时激动作出的决定在我们看来似乎总是非常高尚的和英雄主义的，但是通常会导致蠢举，这一点我已经有了千百次的亲身休验。”(11)普列汉诺失在谈到由于法国路易十五的儒弱性格和好色成性，使得宠妃彭帕杜尔夫人在缔结不利于法国的法奥联盟以及七年战争的不利结局中的作用时说：假如路易十五的性情严峻一点，或者他不是那样厉害地屈服于他那个宠妃的影响，或者假如他这位宠妃没有干预政事，那末事变的结果也许不会这样不利于法国的显然，这种现象不能只用事物发展的一般规律来解释，而只能属于历史的偶然现象。马克思主义是承认这种偶然性在历史上的作用的，“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。”不仅如此，而且“发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’，的，其中也包括一开始就站在运动最前而的那些人物的性格这样一种‘偶然情况’。”(13)
3、《天龙八部》：大理段氏一家、高升泰、辽道宗耶律洪基、楚王耶律乙辛、完颜阿骨打、西夏皇帝李元昊、北宋哲宗赵煦、太皇太后高氏、苏轼苏辙兄弟等
4、例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三亿天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
5、昔范仲淹作《严子陵先生祠堂记》，末后两句为“先生之德，山高水长。”有一人说，“德”字不如改作“风”字，范公欣然从之。上面说过，孔子四科，德行为首，而颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛那些德行人物，却都是无表现的人物，故范仲淹以“德”指其人之操守与人格，但此只属私人的。风则可以影响他人，扩而至于历史后代，并可发生莫大影响与作用。(历史人物在历史上的作用表现为)。
6、 第三世尼扎桑姆(1534-1574)，拉萨当雄尼卓村人。
7、故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。
8、 第六世丹增德钦赤伦措姆(1641-1707)，朗卡子雅卓达龙村人。
9、总之，如何恰如其份地评说杰出领袖人物的功劳在历史上的作用，这是《决议》作出的第一个贡献。
10、从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
11、 玛吉拉珍不仅是藏族杰出的女密宗大师、女觉宇派的创始人，而且还通晓五明，一生有论著10多部，在藏族历史上，她是一位具有很高学识的女性高僧大德，在拉萨布达拉和其他寺院中供奉有她的画像唐卡。
12、似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。可见中国人一向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂为什么得人，尤其需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。
13、 随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在zz上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于zz活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。
14、 由于历世多吉帕姆及寺内僧人长期修炼金刚亥母密法，传说该女活佛有很多变身功夫。公元1716年准噶尔蒙古军队首领要多吉帕姆表演一下是否有变身猪的法术。多吉帕姆当即拒绝，蒙古军冲入寺院后，发现寺中僧尼全无，该寺原有的160名僧人全都变成160头猪在那里哼叫，于是蒙古官兵被多吉帕姆的神通所征服，蒙古将军对女活佛的显形深感信服，最后成为桑顶寺的施主。
15、老子(约前571-前471)，中国历史最伟大的哲学家，世界着名的文化名人，其学说对中国哲学的发展具有深刻影响。中国历代统治阶级奉行“内用黄老，外示儒术”zz理念。道教在其学说的影响下产生。老子所着的《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。
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17、高希中，中国社会科学院历史理论研究所副研究员。
18、 玛吉拉吉卓玛(简称玛吉拉珍1049-1144)是藏族历史上著名的女密宗师。她是西藏叶拉地方人，父名曲洛，母名拉莫本。是益西措甲的转世化身。
19、在这里，我们想着重谈谈所谓“朴素感情”的问题。我们认为，一个人对自己的领袖有朴素的阶级感情，有纯真的敬爱之意，是可贵的，也是必需的。列宁在《第二国际的破产》一文中曾说过这样的话：“如呆对伟大的资产阶级革命者不抱至深的敬意，就不能成为马克思主义者”。可见，这种敬意和感情对于一个人的成长是何等的重要，何况这里谈的还是资产阶级的革命者哩!但是，一个人光停留在这种敬意和感情上，不学习马克思主义的理论，不学习科学知识，不亲身参加革命斗争的实践，而只是陶醉于一味的歌颂和虔诚上，那么，就不可能成长为一个自觉的革命者，还可能出现这样的异化，即导致个人崇拜。作为人民群众从个人翻身得解放的亲身感受出发，对毛泽东同志和以他为首的中国共产d怀有深厚的阶级感情，这种感情无疑是正当的，没有才是奇怪的。尽管它也有如前所说的有异化的可能性，需要继续升华，但毕竟还是值得肯定的。问题是一个人如果把自己的利害同一个政d、一个领袖一时的失误紧紧联系在一起，而不许别人提出异议，并且还在那里对今天的大好形势嘀嘀咕咕，那么，这种感情就很值得非议。如果说，你的感情真正是无产阶级的话，那么，今天的d中央给我们多灾多难的祖国带来了“中兴”，广大人民从心底里拥护，而你为什么却总是横挑鼻子竖挑眼呢？可见，你那个感情是有问题的。真正的无产阶级感情，就是要对绝大多数人民的利益负责。对无产阶级领袖人物的真正爱戴，应该包括两层意思，一是指不管是在他生前，还是在他死后，不管是在颂扬的思潮中，还是在否定的逆流中，都一样的坚贞不渝；二是指对待领袖人物的功过必须实事求是，不讲违心的话，不讲昧良心的话，功劳要讲够，错误也不掩饰，尤其是对犯错误的原因要分析透，以为后车之鉴。通常来说，人们很注重前一种爱戴，固然那是重要的，但是，就其对革命的指导意义来说，后一种可以说更重要了。
20、例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三亿天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
21、此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
22、孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？
23、韩非(约前281-前233)，法家没有什么明确的创始人，但韩非是法家的集大成者，他摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜，为中国建立起一个统一的中央集权的君主专制国家提供理论依据。法家使儒家成为”皇帝的新衣“，法家将道德与zz分离，这一点比《君主论》有过之而无不及。
24、周颠，周颠在小说中就是一个活宝，插科打诨，最爱跟赵敏斗嘴。历史上周颠却是一位得道的仙人，朱元璋夺取南昌，周颠跑来告太平，惹怒了朱元璋，命人把他放进大缸里，用柴火使劲烧，朱元璋以为将他烧熟了，过去一看，发现周颠一点事没有，只是头上冒了点汗，朱元璋大为惊奇，又把周颠关进屋子里饿了一个月，结果还是没事，于是朱元璋把周颠带在身边。攻打陈友谅时，周颠预言上天没有给他安排皇帝的位置，陈友谅果然死了。后来朱元璋当了皇帝，想起周颠来，给他写了《周颠仙人传》，并且派人寻找周颠，不过没有所得，听人说，周颠已经得道成仙！
25、在新的时代，有必要从学术角度重新审视“历史作用”标准，正视道德评判的意义，构建以事功和道德并重的多元评价体系，以加深对历史人物评价的研究与公正评价。
26、1959年，郭沫若在《替曹操翻案》中指出：“我们评价一位历史人物，应该从全面来看问题，应该从他的大节上来权其轻重，特别要看对于当时的人民有无贡献，对于我们整个民族的发展、文化的发展有无贡献。”在《关于目前历史研究中的几个问题》中，他又明确提出：“历史是发展的，我们评定一个历史人物，应该以他所处的历史时代为背景，以他对历史发展所起的作用为标准，来加以全面分析。”郭沫若的观点得到史学界大多数学者的认同。有的学者把郭沫若在此表述的“历史作用”标准作为“评价历史人物的唯一标准”，有的学者则主张前述其他表现形式的“历史作用”标准，如吴晗等主张历史进步标准。
27、广宁子郝大通，在小说中不分青红皂白失手打死孙婆婆，历史上真实的郝大通性情沉稳，专心修道，人称“不语先生”！
28、又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。这意义值得吾们深细求解。
29、《决议》的第二个功绩就是回答了如何评说毛泽东同志的错误、产生的原因及其在历史上的作用。毋庸忌讳，杰出人物不管如何高明，他一生的活动也必然受主、客观条件的限制，不可能时时正确，习川仁正确，永远正确，绝对正确。中国的社会主义在实践中，“我们抗革命和建设，总难免要犯一些错误，这是历史经验证明了的，……问题是要犯得少一些，犯得小一些”，犯了错误改正得快一些
30、或有人问：你是讲历史的，将来中国前途如何，你该有一看法。其实我亦哪能烛见未来。我只见向来历史是如此，在此乱世，我亦只能说：“苟全性命，不求闻达。”诸为或许又会问，现在时代变了，人人得有一分自由，该有一番表现，为何却要置身事外做一无表现的人？此则又须回复到我上次所讲修身、齐家、治国、平天下的话题。当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
31、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
32、我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。
33、玉阳子王处一在小说中力斗金国四大高手，被灵智上人的大手印所伤，但真实历史上的王处一却受到金章宗的召见，并接受了金国朝廷的册封！王处一“铁脚仙”的名号倒是真实的。
34、孙中山(1866-1925年)，近代革命的先行者，中国国民d创始人，三民主义的倡导者。在推翻了中国历史上延续几千年的封建王朝专制统治时出了不少力！孙中山是建立民国政府的革命家之特别是蒋介石、汪精卫两人，均为孙培育出来的领导人物。但孙中山的影响力一直有所高估，其排行位置应该在此而已。民主思想的影响力还排在道教之下！
35、评价历史人物是研究历史的一个重要部分，这个也是社会科学研究的重要内容，考古学佐证。历史简单的概括：以前发生的对社会发展有重要作用的事，历史人物也就不难理解了，当然就是在这些事件中起主导作用的人了。历史人物是构成历史的重要要素，构成历史的要素有很多，如时间、地点、人物、事件。如果单讲事物，在事物里面，人便是非常重要的要素。
36、从人物来讲历史，近人或许已认为是落伍了。至于研究历史而注意的这些无表现的人物，近人将更认为此与历史无关。此话亦不错，此等人本可以不载入历史。但历史的大命脉正在此等人身上。中国历史之伟大，正在其由大批若和历史不相干之人来负荷此历史。诸位今天，也莫要认为自己和历史不相干，诸位亦正该负荷起此历史之重任。
37、第一类：先说关于治世盛世的人物与衰世乱世的人物。
38、 第四世吾金措姆(1575-1585)，生于多康吾金村苏瓦。
39、斯大林曾说：“胜利者是不受谴责的。不能谴责胜利者，这是一般的公理。”斯大林所说的公理，用中国古语即为“成者王侯败者寇”。这种评价观念或标准即为本文所说的“成王败寇”论，或“英雄成败”论。这种观点主张以成败论英雄，历史人物如果在现世中是成功者，那么在历史上也是成功者；如果在现世中是失败者，那么在历史中也是失败者。这种标准自20世纪50年代以来，在马克思主义史学中以“历史作用”标准出现，其主要内容是生产力发展、社会进步、民族统人民利益、社会需要等具体标准。“成王败寇”论与这种“历史作用”标准虽表述不但基本观点一致，即都是以历史人物所作所为的客观效果，对历史发展所起的推动或阻碍作用作为评价历史人物的尺度或准则。
40、毛泽东同志在历史上的功过，究竟以什么尺度来判断呢？马克思主义哲学告诉我们，实践是检验真理的唯一标准。同样，评说毛泽东同志的功过也必须以历史实践为基础，以历史事实为依据。在毛泽东同志的一生中，凡是符合社会历史发展的规律，代表人民群众的愿望和利益，促进和推功了历史的进程的活动，就是功，反则就是过。《决议》正是根据这个标准，恰如其份地反映了毛泽东同志功过的客观存在。毛泽东同志虽然在“文化大革命”中犯了严重错误，“但是就他的一生来看，他对中国革命的功绩远远大于他的过失。他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他为我们d和中国人民解放军的创立和发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和我国社会主义事业的发展，建立了永远不可磨灭的功勋。他为世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出了重大的贡献。”(《决议》)
41、坐观君：短短数言，信手拈来，但寓意甚深，颇耐咀嚼。这是我读钱穆先生文章的最大感受。可见其功底之深厚。下半部分，依然精彩。待续。
42、《射雕英雄传》小说的最后，也以成吉思汗的英雄落幕结尾，尤其是在草原上纵马与郭靖谈论英雄，更是全书的主旨所在。
43、从领袖与人民的关系来看，历史也表明人民是主人，领袖是公仆，主人评说公仆的功过是非，完全理所应当。列宁曾经这样说过：“一个政d对自己的错误所抱的态度，就是衡量这个d是否严肃认真，是否真正履行它对自己阶级和劳动群众所负义务的一个最重要最可靠的尺度。”(1)这里，列宁虽然是针对政d说的，但是，它正好说明了领袖、政d同阶级、群众的关系以及对待错误所应抱的态度。我们d之所以公开批评领袖的错误，就在于要把领袖摆在人民群众的监督之中，恢复和健全d的民主生活制度，建立起民主权威。但是，这种评说，必须在d的领导下有组织的进行。
44、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
45、同时，我们还要看到，领袖人物的功与过在历史上所处的地位是不尽相同的。正确的东西是长久起作用的，而错误仅仅是暂时起作用的。为什么呢？因为，正确的东西代表人民的根本利益，符合历史发展的要求，它对于社会的促进作用，是会永远被刻在历史的丰碑上的，不管时过多久，历史和人民都不会忘记他，他所留下的正确理论，是长期起指导作用的。而错误的东西虽一时程度不同地千扰了历史的进程，但是，不管如何，都不可能阻挡住历史的发展；而且，“这些错误大概都可能被合理的实践或多或少地克服掉”当然，还有另一方面，我们也要辩证地看问题，不能因为错误难免、是暂时起作用的东西，就采取消极的态度。如果这样，那么，本来可以避免或者控制在一定程度、一定范围、一定时期中的错误，就会酿成大错、全局性的错误或较长时期的错误。历史的长河虽然象黄河一样九曲十八弯地前进，但是，少一个曲，少一个弯，总不是历史所厌弃的。马克思主义是承认历史的主动性的，而英雄史观却把历史看成是一两个或少部分人任意拨弄的玩物，任其自然，消极应付。这是极其错误的。《决议》不仅突出地反映了第一方面的道理，即充分肯定了毛泽东同志的历史功绩，而且另一个方面的意思也反映了，即充分肯定了我们的d和人民对文化革命中一系列错误的抵制和纠正。这样就科学地辩证地反映了历史的本来面貌。
46、我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，更何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
47、让我姑举数例以作说明。如春秋时代之介之推，战国时代之先生王斗，西汉初年之商山四皓，及鲁两生。循此以下，如东汉初年的严光，此人对历史亦一无表现，但后人永远觉得他是一个了不起人物。汉光武即帝位，以前长安太学中同学，均已攀龙附凤，功成名遂。独严光隐身不见。光武思之，乃令以物色访之，久而后得。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。除谏议大夫，不屈。乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑。这一番故事，虽若有表现，只可说是无表现，亦可谓是表现了其无表现，此等更说不上得志与成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陈抟，居华山修道，恒百余日不起。又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鹤，时谓其梅妻鹤子。此等皆同为后世称道。我们今天如去富春江畔，或去西岳华山，或去杭州西湖，自然知道对这些人心焉向往。即使我们并不亲历其境，但也多知道他们的姓名，对于他们那种无所表现的人格，亦可谓乃只表现一无表现的人格，还像历历在目，这也真是怪事。
48、另外再说一下全真七子，丹阳子马钰与清净散人孙不二本是夫妻，由王重阳度化出家，历史和小说中相差不大。
49、 察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷，俗称察邦萨。她是藏王赤松德赞(742-797年)王妃，木尼赞普(769-798年)之母。她的家族原是著名的象雄王国旧臣，后察邦纳桑投诚吐蕃后为赞普朗伦赞的大相。这个家族属于崇拜藏族本土宗教——苯布教，反对外来佛教的崇苯反佛的代表人物。公元8世纪下叶赤松德赞迎请莲花生大师把印度佛教传入吐蕃。莲花生用印度佛教密宗咒术征服藏族苯布教徒们，通过赞普用行政手段自上而下在吐蕃境内推行佛教。王妃察邦萨崇苯反佛的原因有三：首先，吐蕃第一代聂赤赞普至26代赞普均用苯教治理王政。从松赞干布(617-698年)至赤松德赞以苯教教权占优势。苯教经过长期的发展，不仅具有深厚的社会基础和群众基础，而且吐蕃朝廷世代相袭的贵族和臣相大都信奉苯教、反对佛教。他们在朝中的实权大于赞普，重大国事都要经各地贵族和邦国部落首领们以会盟形式“议事自下而起”，赞普的权力有限。外来佛教的理论把赞普置身于诸佛之中，加以神化王权。由于赞普能容身于诸佛之中，赞普的话传达给贵族和百姓时，当然顺理成章地成为至高无上的圣旨。赞普用王权推行佛教意味着打击苯教，削弱王妃、母后、祖母和贵族权力，改变“议事自下而起”之传统的一大机会。佛苯之争的根本是以赞普为代表的崇佛派和察邦萨为代表的崇苯贵族之间斗争。这在以后的藏族佛苯斗争中表露得一清二楚；第赤松德赞把外来的佛教作为国教在吐蕃国中大力推行时，察邦萨认识到向虚幻世界寻求解脱和等待来世幸福的佛教理论灌输给藏民族的后果，使天生具有好强进取、英勇善战、从不屈服于任何强暴民族将会走向软弱屈服、安于现状、不求进取、贫穷落后的道路；第当时印度佛教密宗使用人的头骨、肠、皮、血作祭品和用少女胫骨作法号作法，引起她本人和全体藏人的不满。特别是引起苯教徒们的极大愤恨。赤松德赞派往古印度学习佛教归来的藏族大学者毕若杂纳、朱古埃巴、南卡宁布、杰韦罗朱、然炯纪居五人向朝中百官传授佛教思想和修炼密宗一事，遭到苯教徒和朝中臣相们的反对。王妃察邦萨要求藏王处死他们。藏王因崇爱佛教，处死了五个乞丐替身给人看，王妃揭穿了这个骗局，赞普只好将五人分别流放到嘉绒、象雄、洛扎、于田、鄯善。
50、 她为后人留下了许多著作(也许是她口述，被他人记载成书)。这些书因当时无法传播而只好埋在地下，后成为宁玛派的伏藏。益西措甲成为藏族历史上最早的密宗大师和有成就的女性高僧。
51、汉武帝(前156年-前87)，他是使中国汉民族和汉人王朝确立及壮大的划时代巨人！他构建文明体系，为中国独尊儒术两千年奠下基础，影响力可谓至深之极。汉武帝实质是汉人的第一大民族英雄，他开创了中国封建王朝第一个发展高峰。汉武帝是中国第一个使用年号的皇帝，并确定以正月为岁首。
52、在20世纪后半期，中国大陆史学研究展开了一系列的历史翻案：为殷纣王翻案、为秦始皇翻案、为武则天翻案，其中影响最大的是为曹操翻案。1959年1月，郭沫若发表了《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》，说曹操“蒙受了不白之冤……把曹操当成坏人，当成一个粉脸的奸臣，实在是历史的一大歪曲。”2月19日，《光明日报》推出翦伯赞的《应该替曹操恢复名誉》一文，认为曹操“这样一个中国历史上有数的杰出人物，却长期被当作奸臣，这是不公平的。我们应该替曹操摘去奸臣的帽子，替曹操恢复名誉。”3月23日的《人民日报》又登载了郭沫若的《替曹操翻案》一文，再次力主“替曹操翻案”。郭沫若、翦伯赞替曹操翻案的文章，引发了国内史学界、文学界、戏剧界关于历史上的曹操和文学戏剧中的曹操，以及曹操历史作用、个人品德等的大讨论。1960年，三联书店将这些讨论文章精选汇编为《曹操论集》，该著从整体上反映了这场讨论的主要成果。在众多的翻案文章中，以“历史作用”标准为中心的评价体系，代替了传统史学以道德评判为中心的评价体系。
53、第既然领袖人物的功过是个客观存在，所以，在评说中，还要注意到客观历史的复杂性。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。世界上的事物是错综复杂的，一个问题的本来而貌往往可能掩藏在扑朔离迷的现象之中，有的当时即能显露出来，有的经过的时间和空间可能要长一沪点。所以，《决议》对历史问题采取宜粗不宜细的态度，对不能定论的问题采取暂时回避、留待进一步实践的办法，这完全是马克思主义的态度。
54、曹操(155-220)，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者。东汉末年，人口和粮食生产受到天灾、瘟疫和战争的影响，人口从五千万减少至七百多万，形势非常严峻！直到曹操统一中国北方，广泛屯田，兴修水利，让汉人重新休生养息和稳定恢复，为晋朝统一中国做好准备。大时期的主要人物，有时比大一统时期的统治者有着更大的作用和影响力！
55、孙子(前544年-前470)，名孙武，人称”兵圣“和”百世兵家之师“。着有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为”兵学圣典“，它的军事思想、军事体系、文学语言，对后世产生了深远的影响！孙武的军事言论和思想影响着历代的名将和战争。这部名着在近代已风靡全世界。
56、 赤玛洛又称卓萨卓玛洛。她是吐蕃35代赞普芒松芒赞(650--675年)的王妃，她以出色的zz才能影响了芒松芒赞和杜松芒布杰(676--704年)两代藏王的zz生活，在朝中起着栋梁作用。公元675年，藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰(又称赤都松赞)年幼，这期间，有多处贵族叛乱，政局极不稳定。赤玛洛以王后的身份参与平叛，成功地平息了国内叛乱，确保了吐蕃王朝的稳定。杜松芒布杰十四岁登基，赤玛洛全力辅助王子执政。
57、如何恰当地评价历史人物，是史学研究中的重要内容之一。传统史学中常以“成王败寇”的评价标准，衡量历史人物的历史作用。而二者中的诸多扞格却为人所忽略。作者分别从掩盖生命意义、重事功轻道德、物质与精神的失衡、现世与历史的偏差四个维度，清算了仅以“成王败寇”作为评价标准的弊病。新的历史背景下，需要对“历史作用”进行新的诠释，重新评估道德评价尺度，以构建多元评价格局。通过反省学界历来已久的思维惯性，对于修正史学史研究中的偏差，构筑新时代下中国史学史学术高地具有重要意义。
58、我们今天所处的时代，或许比历史上任何时代更衰更乱。可是我们的处境，比起古人来，实未见困难更甚。如我们能设身处地，平心去研究我们历史上许多处衰世乱世的人物，许多不得志失败的人物，甚至许多无表现无作为的人物，便知今天的天下兴亡，我们也实在责有难逃。若我们脱离现实，只驰心空想汉、唐盛世，只驰心空想一旦得意来做一个历史上成功的人物，则深恐河清难俟，我们也只有嗟叹终老，但也好因此把我们的责任交卸净尽了。
59、李斯(？-前208年)，秦朝着名的丞相和zz家，协助秦始皇制定了法律、政策、外交、民政和统一等工作。李斯几乎每干一件大事都能产生影响千年的效果，司马迁说他的功绩可与周公、召公媲美了。李斯是一个法家最完全的执行者，他使”外儒内法“成为历代统治者稳固其统治的两大核心手段。
60、伊尹(约前1630-前1550)，伊尹有杰出的zz和军事才能，他当了商朝几个国王的相，为商王朝延续600多年奠定了坚定的zz基础，成为我国历史上第一个有名的贤相。后人尊他为圣人，就是因为他对中国历史的发展，包括对中国文化的发展起了推动作用。
61、从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
62、第三类：要讲到有表现的人物与无表现的人物。
63、但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说：
64、朱元璋(1238-1398)，明王朝的开国皇帝。朱元璋在蒙古族统治下建立了全国大一统的汉人政权，使东亚大陆的统治权重新回到汉人的手中，也恢复了汉民族在传统中国疆域内丧失已久的政权，以致恢复和极大地增强了汉民族的地位和自信心，也修复了早已元气大伤的中华文化。
65、斯大林前述所说的“一般的公理”亦即“成王败寇”论，对中国历史而言却未必如此。赢得现世未必赢得历史；失败于现世，未必失败于历史。现世的所谓成功者，在现世角逐中可能做到呼风唤雨、为所欲为，甚至制造人间灾难，但他们在历史中却会遭受子孙后代的谩骂与唾弃，例如慈禧。现世中的失败者未必是历史中的失败者，而是历史中的成功者并享有盛名与不朽，比如文天祥。史家若只以成败论史，挑选胜利者，牺牲少数失败者，那么不但历史因此失真，而且人类文明能不能延续，也将是大问题。例如，“遇罗克和张志新的言行尽管未对‘文化大革命’进程产生任何实质性的影响，但任何关于那段民族痛史的记叙如果绕开他(她)们都是不公正的。”在某种意义上，正是这些在现世中失败的历史人物成为民族精神的“典范”，并对民族性格的塑造起了关键性作用。中国历史注重衰世乱世人物、失败的人物、无表现的人物，认为是中国的“史心”和中国历史文化的精义所在。
66、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
67、昔范仲淹作《严子陵先生祠堂记》，末后两句为“先生之德，山高水长。”有一人说，“德”字不如改作“风”字，范公欣然从之。上面说过，孔子四科，德行为首，而颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛那些德行人物，却都是无表现的人物，故范仲淹以“德”指其人之操守与人格，但此只属私人的。风则可以影响他人，扩而至于历史后代，并可发生莫大影响与作用。孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？
68、郭靖又道：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”成吉思汗道：“难道我一生就没做过甚么好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，只是你南征西伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。”他生性戆直，心中想到甚么就说甚么。成吉思汗一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。
69、我们说历史是由人民群众创造的，并不是否认杰出人物在推动历史发展中的作用，而是要明确杰出人物改变历史进程是人民群众创造历史的典型表现，杰出人物改变历史的力量正是源自人民群众的力量。
70、此项理论，实应为历史哲学上一大问题。我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，个何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
71、王重阳前半生为官，宦海沉浮二十余年，却始终不得升迁，郁郁不得志之下，辞官入道，道号重阳子。
72、 第先进阶级的zz代表人物能够反映他们所处的那个时代的发展趋势，比同时代、同阶级的人站得高，看得远，能够提出社会发展的先进思想和主张。
73、又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。
74、 这个教派有强烈的苦行僧精神，他们的门徒们在荒山野林或山洞岩洞中苦修，很少建立寺院。这个教派主张勤修苦炼。
75、王重阳入道之后，自称得吕洞宾传授真诀，于是就弃家装疯，到终南山修道，在终南山修道期间，他掘地为隧，封高数尺，在四隅各栽海棠一株，以表“欲四海教风为一家”之志，居于穴中修炼，名为“活死人墓”。看了吧，王重阳的活死人墓是真，但是储存抗金物资是金庸先生杜撰。
76、最后来说一说明教的五散人，五散人在明教的地位，居于光明左右使、四大法王之下，五行旗之上，职如其名，他们是明教中的散人，没人管也不管人。虽然地位在五行旗之上，但五行旗听从教主指挥。他们五人以个人名义在全国各地进行布教活动，反抗蒙古朝廷。五人分别是：彭和尚彭莹玉，铁冠道人张中，冷面先生冷谦，布袋和尚说不得和周颠。
77、中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。此有历史事实为证，不容否认。
78、上述评价标准不论从内容上，还是从评价主体、评价时间上，皆各自独立、互相区别、并行不悖。在具体的历史人物评价研究中，对历史人物不同方面、不同层次的本质应分别以不同的标准予以评价。若孤立地用其中任何一个标准进行单线评价，都不能对历史人物作出相对全面的考量。所以，针对事功与道德关系的两难和历史人物不同方面不同层次的本质，宜构建以事功和道德并重的多元评价体系，以克服“胜王败寇”论的不足，完善历史人物评价的理论与实践。
79、我们再讲到元代，可说是中国历史上之黑暗时代。任何衰乱世，均不能与此时期相比。元人统治中国，前后不到八十年，但在此时期中，仍出了不少人物。如元初有王应麟、胡三省与马端临三大史学家，他们的著作，直到今日，在中国学术史上仍有其不朽的地位。此三人对于此下历史上之作用与影响，可谓迄今依然。下到明初，一辈开国人物如刘基、宋濂等，也都在元代黑暗时期中养成。
80、古代皇帝妃子众多，每晚都要“翻牌子”，为什么生的孩子却不多
81、中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才始是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。这一番道理，又是中国文化精义所在。
82、 在藏族历史上出现了几位著名的女性历史人物。她们对以后藏族妇女的社会zz地位产生了巨大的影响。吐蕃时期，藏族妇女社会地位并不低。妇女与男子的地位基本平等。尤其是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，而且在很大程度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡。
83、刘邦(前256-前195)，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之我国历史上杰出的zz家。刘邦有着传奇丰富的故事，和项羽的英雄色彩并诵于天下！英国着名历史学家约瑟、汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位zz人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。
84、继此再说到两汉。两汉之治盛，胜过先秦。但论人物，其在历史上作用之大，影响之深，则决不能比先秦。又就一般言，东汉之治盛，不如西汉。但论人物对此下历史之作用与影响，似乎更胜过西汉。因此后代人对东汉人物，也似乎较对西汉人物更重视、更敬仰。即就经学言，两汉经学首推郑玄。但郑氏已生在东汉末期。他身经d锢，下接黄巾之乱，而死在献帝建安五年。他的一生，开始在东汉末的最衰世，而淹没在三国初标准的大乱世。但在中国学术史上，他是何等有作用有影响的一位大儒呀！
85、朱熹(1130-1200)，朱熹是程朱理学的集大成者，是中国封建文化的主要代表人物，是继孔孟以来最杰出的儒学的大师。他的学术思想在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学。朱熹给中国人带来了更严格的价值标准和行为准则，其客观唯心主义体系，其“存天理，灭人欲”等观点，在世界文化史上也有重要影响。
86、历史发展的根本动力是生产力的不断发展，而生产力的发展归根到底是人类作为整体参与生产的结果。
87、又如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于卵石，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。徐、庞如此，故知若非刘先主三顾草庐，诸葛定亦永无表现如徐、庞。
88、此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
89、 多吉帕姆意为金刚亥(猪)母，它是印度瑜伽密宗修女的名字，传说女神为人身猪头。多吉帕姆是桑顶寺的女座主，因传授此密法，故得此称。也是佛教中的一位女活佛转世系统。
90、“历史作用”为“首要”、“根本”或“唯一”标准。
91、在金庸小说中，张三丰是少林寺弃徒，那时候张三丰还叫张君宝，在华山绝顶之上，跟师傅觉远大师一起追回被潇湘子和尹克西偷走的《楞伽经》，结果正好遇见华山论剑完的杨过，郭靖等人，在华山绝顶，他也见到了那个让他心念百年的女孩——郭襄。
92、成吉思汗共有六子，大儿子术赤，二儿子察合台，三儿子窝阔台，四儿子拖雷，五儿子兀鲁赤，六儿子阔列坚，但是小说中却只刻画了术赤，察合台，窝阔台和拖雷，其中又尤以托雷的刻画最为突出，因为托雷是郭靖的结义兄弟，所以小说中他的戏份也相对较多。
93、《易经》上亦说：“天地闭、贤人隐”，隐了自然没有所表现。中国文化之伟大，正在天地闭时，贤人懂得隐。正在天地闭时，隐处仍还有贤人。因此，天地不会常闭，贤人不会常隐。这些人乃在隐处旋乾转坤，天地给他们转变了，但别人还是看不见，只当是他无所表现。诸位想，这是何等伟大的表现呀！
94、成吉思汗(1162-1227)，是世界历史上最伟大和杰出的zz家、军事家。但他对世界的影响远大于对中国的影响。成吉思汗为未来中国的元朝的统一奠下基础。蒙古人打通西域，实行信仰自由，这为伊斯兰教进入中国奠下基础。蒙古的扩张唤醒了欧洲文明，但对中国文明和汉人更多的是毁灭和扼杀！
