道德的含义
1、 “团结友善”，强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人友善。
2、社会规则是人们为了维护有秩序的社会环境，在逐渐达成默契与共识的基础上形成的。
3、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”
4、孝的践行是责任。责任是指分内应做的事，是一种职责和任务；孝的责任是指子女对父母应当承担和履行的义务。人生在世上，就要担负责任。这是因为，我们每一个人的成长都包含了各种各样的助缘，父母、亲友、社会、国家、乃至大自然，都是我们生存的必要条件，我们应该也必须对所有养育我们的各种人和物负有回报的责任。但是，在这些责任中首先应该承担的是对父母的责任。因为，在各种助缘中父母是最主要的，对父母负责是一个人起码和基本的道德责任。责任感的建立是以情感为基础的，父母对子女有抚养的义务，子女对父母有赡养的责任。孝道,本质上是一种基于生殖伦理而产生的道德义务。这种责任感，归根到底来源于血缘亲情之“爱”。子女对父母的爱是一种责任.父母对子女的抚养、教育也是一种责任。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人内心的“仁爱”，这种“仁爱”是一个人的责任感的本源和动力。
5、现在，各行各业从宏观到微观都建立了经济责任制，并与企业、个人的经济利益挂钩，从业者的竞争观念、效益观念、信息观念、时间观念、物质利益观念、效率观念都很强，这使得各行各业产生了新的生机和活力。但另一方面，由于社会观念相对转弱，又往往会产生只顾小集体利益，不顾大集体利益；只顾本企业利益，不顾国家利益；只顾个人利益，不顾他人利益；只顾眼前利益，不顾长远利益等问题。因此，加强职业道德建设，教育员工顾大局、识大体，正确处理国家、集体和个人三者利益之间的关系，防止各种旧思想、旧道德对员工的腐蚀就显得尤为重要。要促进企业内部d政之间、上下级之间、干群之间团结协作，使企业真正成为一个具有社会主义精神风貌的和谐集体。
6、荀子以儒为本，兼及道家。对于修身之道，他提出了‘治气养心之术’。从陶冶心性，纠治性格、禀赋之偏激入手，进而治气养心。两者合称为‘扁(遍)善之度’。《荀子·修身》曰：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好，莫善于诚”。其要旨就是在日常待人、做事、处世中“唯仁是守，唯义是行”。‘守’和‘行’的准则就是‘礼’。若日常生活中诚心守仁、行义，处处‘以礼治心’，那么，人就能达到这样一种境界：“使目非是无欲见也，耳非是无欲闻也，口非是无欲言也，心非是无欲虑也……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”(《荀子·劝学》)。不难看出，这是由有为而无为，由必然而自由的飞跃。
7、道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间。
8、普遍性。职业道德具有从业者共同遵守基本职业道德行为规范的普遍性特征。爱岗敬业、忠于职守、诚实守信、团队合作、遵守职业纪律、遵守所在国法律、勤俭节约、奉献社会等精神，都具有世界职业道德的特征。
9、儒家历来非常强调责任，不仅强调子女对父母的责任、对家庭的责任，而且还升华为社会责任。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)一个人能够做到对自己父母、家庭承担责任，这只是培养责任感的开始，重要的是要培养对道义、对人民、对社会、对祖国承担责任。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)孔子对道的追求到了视死如归的程度，终生矢志不渝。他还说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)坚定的志向不可改变。正如曾子所说：“士不可以不弘毅。任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)不仅勇于承担社会责任，还要“死而后己”。曾子还说：“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。”(《大戴礼记·曾子立事》)宋代范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)先忧后乐是一个辩证关系。曾子说的是对事，在范仲淹说的是对人。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。
10、社会秩序包括社会管理秩序、生产秩序、交通秩序和公共场所秩序等。
11、在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。
12、孔子处春秋之世。他以西周文、武、周公旦之礼乐为范式，倡导仁。何谓仁呢？孔子的回答是多样的。精要有三。其一曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。如前所述，“礼者，天地之大序；乐者，天地之大和”。若能“以礼制心”，乐以和众，则邦、国、天下皆有序而少争纷矣。故孔子教学生六艺，而礼乐为主。对于士而言，在日常生活中就要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起。其二曰：“己所不欲，勿施于人。”这是人之为人、士之为士的试金石，是君子与小人的分界线。其仁是养性、修身以致身心健康之捷径。如《论语·雍也》所述：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”其因在于：“仁者无忧”且心静。故仁是儒者日常道德修养之纲。
13、(解释)品性；性格。也指文学、艺术作品的质量和风格。物品的质量、规格等。
14、民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征。
15、这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。
16、道德观是不断更新变化的，不同时代道德是有侧重的，某种方面说，在不同的时代评价古代都有其局限性。
17、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”
18、 “勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取。
19、与大自然之本体‘道’相应，老子用‘德’涵盖‘道’之内秉特性和功能，曰：“孔德之容，惟道是从”(《道德经·(21)》)故道为德之体，德为道之用。如韩非子所言：“德者道之功”。(《韩非子·解老》)。《道德经·(51)》对此作了进一步的阐述：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”进而曰：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这是大自然根本之德，亦是人之至德。
20、鲜明的行业性和多样性。职业道德是与社会职业分工紧密联系的，各行各业都有适合自身行业特点的职业道德规范。
21、庄子则说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存;”“其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也”。(《庄子·大宗师》)
22、特征包括共同性、民族性、历史继承性、变化性、传播性。
23、《管子·心术》曰：“道在天地之间也，其大无外，其小无内”。道化生万物，但它本身则“遍流万物而不变”。
24、道德观的来源于对世界的认识，而对世界的认识是在变化的，所以道德观也是变化的，是学习的，是可以传播的。
25、“道德”一语，在汉语中最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理，而“德”是指人世的德性、品行、王道。
26、责任是做人的根本。有一颗责任心，勇于承担责任，是一个人道德品质高尚的体现。一个不尽义务，推卸责任，敷衍塞责的人，会失去别人的信任，失去社会的认可，也将最终失去自己的信誉、尊严。现实生活中，成功者一个共同的品质就是富有责任心。责任是一种宝贵的进取意识，高度的责任心能够激发人的潜能，使人能够在本职岗位上勤勤恳恳、兢兢业业工作。一份责任，是一份压力，更是一份动力，奠下责任之基，才能使人生之路走得更稳更直。
27、②社会规则保障社会秩序的实现。明确了当有人破坏秩序时该如何处罚，从而保障社会的良性运行。
28、加强职业道德建设，有利于社会主义市场经济可持续发展。
29、如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。
30、 “爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法。
