苏格拉底死因背景
1、那么，如果，碰巧、或其他什么偶然性的原因，其中有一个囚徒一不小心地回了一下头，看到了身后那些在前面墙上投下影子的真人呢？人类岂不是一下子觉悟了，真相大白了吗？No,情况可能更糟：因为他习惯了观看影子，他会以为那些真人是影子的投射，真人是影子，影子才是真人。前世的多少次修行、盼望，才换来的这一次回眸，却使他陷入迷狂。由此，一个哲学上的认识论问题，在柏拉图的笔下，成为一出希腊的悲剧。
2、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
3、如果说革命是实现正义和恢复秩序的行为，那么洞穴哲学家的献身，同革命者一样，目的在于将旧秩序中受桎梏的人带出，进入新的、真实的、善的世界。
4、在另外一些人眼里，苏格拉底是一位行为举止怪异的人，甚至有点患了癫痫病的样子，苏格拉底相貌丑陋，并且总是衣衫褴褛，赤着脚走路，满不在乎别人怎么看，整日游走在雅典街头找人辩论，经常说的他人哑口无言。他很少喝酒，但是酒量奇大，从不喝醉。他用灵魂控制着自己的肉体，抵制着欲望，就是爱情也是“柏拉图式”的。从这些描述看，苏格拉底身上有未来斯多葛派和犬儒学派的影子。斯多葛派认为品德是最重要的，犬儒学派则鄙视富人们的生活。苏格拉底整日衣衫褴褛正好符合这一点。
5、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
6、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
7、意思就是说，年轻人并不知道自己无知，而苏格拉底却知道自己无知，这两者是有很大区别的，苏格拉底认为：知道自己无知就是最大的智慧。也就是那句：我唯一知道的就是我一无所知。自己知道自己无知，这说起来很平常，但要承认自己无知可不是一件小事，这需要勇气和智慧。
8、公元前399年，苏格拉底死了，那年柏拉图31岁，他是苏格拉底的亲密弟子，是雅典的贵族，已周游了列国，他对此个审判耿耿于怀。Burnyeat教授认为，苏的死剌激了柏的思，使他立志作一个哲学家。但这一点其实已不可考，人们总想找一个传承、一种因果关系来加强自己对历史的理解和解释，如是一种偶然性的横空出世，会让叙事者有点为难，似乎是在面对一棵没有种子就生长出来的树，其实，第一棵树确实是没有种子的。
9、但在两个问题上，苏格拉底给出了明确的回答：一个是“美德意味着什么”，一个是“较好的国家是什么样的”。这两个问题在当时的雅典青年看来是非常重要的，这关乎一个人自身的心灵问题，还关乎国家的发展问题。
10、说完这番话，他站起身到另一间屋子去沐浴。克利托跟随着他，但却要求我们大家等在这里。我们边等边讨论刚才的谈话，接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀，因为我们都将他视为慈父，失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。当他沐浴完毕后，他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子——就被送到他的身边，他的妻子也来了。克利托陪着他们。苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。接着，他让女人先离去，他本人又回到了我们中间。这时太阳快要下山了，因为他在隔壁的房间呆了很长时间。他坐了下来，但没再多说什么。这时，11人陪审团的随从走了进来，他站在苏格拉底面前说：“苏格拉底，我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿，因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。现在，你已经知道我带来的是什么消息了，我们即将永别，我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。”但他无法抑制自己的眼泪，只得转身走了出去。苏格拉底抬头看了看他说：“我也向你道别了，朋友；我将按你所说的去办。”接着他又对我们说：“这是个多么好的人啊!自从我被关进这里之后，他就时常来看望我并与我交谈，他是那些人中间最善良的一个。你们看，他是多么真诚地为我而哭泣!但是克利托，请你过来，让我们来执行他带来的命令吧，如果毒药已经准备好了，就让他们把它拿来吧；如果还没准备，就让他们快些。”克利托说：“但是我想，苏格拉底，现在太阳还未下山呀!我知道有些人是很迟才喝毒药的，他们一直要拖到最后时刻。同时，他们总是先大吃大喝一顿，甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。请你别太匆忙，现在还有时间啊。”
11、我不会与任何人同流合污，包括我的学生或其他人；我遵从自己的良心，只做合乎正义的事，不会因怕坐牢或处死做违背正义的事。
12、不仅西方科学受益于此，zz及思想莫不如此。苏格拉底，作为承前启后的重要人物，功不可没。
13、对苏格拉底的人品，历史上没有任何疑义，对他于后世的影响，也是绝大多数的肯定和赞颂。但是有一个人不这样想，那就是尼采，他对谁都看不顺眼，苏格拉底也就不能幸免。尼采说(大意)：苏格拉底之后，古希腊思想开始衰退了，因为苏使古希腊思想从自然哲学转向伦理学。虽然，尼采天生和道德、伦理有“仇”，因而对苏格拉底也可能怀有偏见，但是，如果把科学当作所有思想中的思想、当作人类思想的最高峰，尼釆的这一激进的观点却不无公允之处。读“古希腊哲学残简”/前苏格拉底哲学----从毕达哥拉斯到德谟克里特，又阿那克西曼德、阿那克萨哥拉、恩培多克勒等等，你会感到科学已很近了，就在某处的暗影里，触手可及。突然，苏格拉底生了，又伟大地死了，哲学的话题开始集中在正义、勇气、虔敬和善等伦理学概念上，而不是水、气、原子、几何。更要命的是柏拉图的雄辩和文采、亚里斯多德的逻辑和博学使得伦理的话题及其论述具有压倒性的说服力，使得以后的哲学难以扭转这一趋势。所以柏、亚之后是更加极端的伦理派，如斯多葛派、犬儒派，伊璧鸠鲁、第欧根尼、芝诺等形形式式的圣人思想家，而再无科学天才了。然后雅典亡了，希腊思想也亡了，亡得如此彻底，以至今天的希腊人与雅典时代的希腊人好象是两个种族、文化的人。当然，以上看法并非要归罪苏格拉底或柏拉图，毋宁是从以后的事实向前回溯、回溯到苏格拉底，可能没有苏格拉底，也不会有毕达哥拉斯或德谟克里特第第三。但不管怎样，一千年后的波兰人哥白尼和意大利人伽利略是受了古希腊哲学的影响，而成了科学的奠基人。
14、但是，由于苏格拉底生前特立独行的为人风格和颠覆性的哲学理念，使他在身后也受了不少争议。自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播，关于以苏格拉底等人为首的理性主义者的争议也此起彼伏。
15、小的时候以为哲学是形而上学，完全唯心的，玄之又玄。其实是对哲学的误解，也是在大的文化背景下的普遍误解。
16、老子说，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
17、美勒托说：法律。这不是我要问的，我要问是谁有法律知识来做这件事？这些审判法官，苏格拉底。你什么意思，美勒托？他们有能力教育青年，使他们学好吗？当然。他们全体，还是有些人能，有些人不能？他们全体。好极了，赫拉在上！你提到有那么多人在让青年学好。这些听众怎么样？他们在教育青年学好还是学坏？他们也在教青年学好。议员们呢，他们怎么样？议员，他们也一样。那么，美勒托，公民大会怎么样？公民大会的成员在毒害青年，还是在教他们学好？他们教青年学好。如此说来，似乎所有雅典人都在使青年成为好人，只有我除外，只有我在毒害他们。你是这个意思吗？
18、孔子率领门徒，长途跋涉，车马不停，脚步凌乱，惶惶如丧家之犬，却执着地处处宣讲自己的zz理念，而苏格拉底等人西哲诸贤也不惜代价地在一切能够辩论的场合去宣扬自己的哲学思想。
19、 执行死刑的人告诉苏格拉底，只要他饮下这杯毒酒，然后在牢房里来回走动，让毒药通过血液流动带到全身，走动时感到腿脚有点发凉了，就表示毒药到达心臟。在大卫的《苏格拉底之死》这幅画中，苏格拉底一只手伸向那杯毒酒，一边急切地讲着他的最后一个课题，一边将左腿伸向地面。大卫将苏格拉底的这三个动作集中在一起，让人感到苏格拉底的这最后一课，既令人悲伤，又有一股力量在化解人们的悲伤，让所有注视这幅画的人，最后长长地停留在一种悲壮之外。柏拉图在《斐多篇》中说，行刑时苏格拉底端起毒酒的那一刻，苏格拉底和西米亚斯有这样一段对话。“西米亚斯说，你给厄文努斯的建议是什么样的，苏格拉底？我碰见他好多回，据我的观察，他根本不情愿接受你的建议。苏格拉底说，怎么会这样呢，厄文努斯不是一名哲学家吗？我想是的，西米亚斯说。苏格拉底说，那么厄文努斯会情愿的，就像其他每一个分有哲学价值的人。不过，他也许不会拿走他自己的命，因为他们说这样做是不对的。说这话的时候，苏格拉底把脚踩在地上，在此后的讨论中一直保持着这样的姿势。”3大卫在《苏格拉底之死》这幅画中描绘的，正好与柏拉图在《斐多篇》中记录下来的这个细节一致，也是手伸向那杯递过来的毒酒，一边继续不停地演讲，一边准备喝下那杯毒酒，同时把脚从卧榻上挪了下来，做好了下地行走的准备，好让毒药走向他的心臟。
20、佛教认为：生死是可以轮回的，人生应该洗刷今生的罪恶，用以修炼来生。
21、“噢，那个正当渴求大智慧的人，在雅典人和希腊人中你悠闲度日是多么幸福，你记忆惊人，思维缜密，愿意忍受劳苦；你从不疲倦，无论站立还是行走；你不因严寒冻僵，不为早餐饥渴；你戒除酒和贪食，以及其他愚蠢之举。”阿美帕西阿斯也有文字这样说苏格拉底：“A，苏格拉底，你是少有的最高尚之人，多数都是愚蠢的家伙！来吧你加入我们的行列。要坚持住。我们到哪里去为你弄到一件合适外的套？B你那糟糕的境况是对皮匠的侮辱。A这人尽管饿到如此程度，也不愿意阿谀奉承。”
22、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
23、19世纪非理性主义哲学家尼采在他的著作《快乐的科学》《朝霞》等著作中曾强烈抨击苏格拉底，把苏格拉底称作“乐观主义的科学精神”的“始祖”。所谓“科学精神”，是指“最早显现于苏格拉底人格之中的那种对于自然界之可以追根究底和知识之普遍造福能力的体现”。
24、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的较好服饰。
25、据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
26、 大卫在《苏格拉底之死》这幅画中，让苏格拉底一只手伸向那杯毒酒，一只手指向上空，指向神的居所，指向产生真理的方向这么一个瞬间永远地的保留下来了。神和真理在一起才是神，这是必须要有的统一。而在创作这幅《苏格拉底之死》时，大卫画出的不是苏格拉底的一个笼统的手势，他用一根手指，既表达了一个明确的方向，也强调了唯一性。大卫于1787年创作《苏格拉底之死》这幅画时，离雅典迪卡斯特里法院对苏格拉底的审判已经过去了一千六百多年了，人们已经不再需要大卫用一幅画来揭露对苏格拉底的审判是一场无稽之谈，因为人们早就知道了真相。大卫只是想用苏格拉底的这一手势，证明人们一开始就对苏格拉底的那条罪行的质疑是对的。证明人们对那一判决的质疑源于苏格拉底的一贯的信念，证明一种质疑源于一个受害者的信念，一种审判一种民主源于违背受害者的信念是多么地荒谬。而这样的荒谬很难保证不会继续发生，因此，大卫的《苏格拉底之死》告诉人们，人类对正义需要有信念！
27、这个“洞穴之喻”的困惑一直流传和影响到二十世纪。有人说：人类，不过是一个被取出来人的大脑，它被供养在营养液中，由此，他所感知的不过是一个营养缸里的虚拟的世界，诸如杀戮或做爱、饥饿或美歺等等都是被灌输的虚幻，而非真实的经历。读到此，不免令人惊竦或心灰意懒。佛教也有相似的论述及其走出虚幻的路径。但是，我们不需要任何其他的走出虚幻的途径，“路，就在你的脚下。”对于此一假设，已故美国数学家、哲学家希拉里·普特南在《理性、真理和历史》一书中证明道：一个被供养在营养液中的大脑，是不会知道自己是被供养在营养液中的，人类对自己的疑惑——自己可能是被供养在营养液中的一个大脑、或一堆感知器官，这正好证明人类并非生活在营养液中，而是一个真实的世界里。这就是人所具有的反思/reflection的能力。当然，普特南提供的还只是一个逻辑的证明，而不是一个事实的科学的证明，因为我们还不知道如何科学地否定“我们其实是一个大脑器官并生活在营养液中”这一猜测。所以你们可以不信，反正我是信普特南的，而且必须信，否则-按照实用主义的原理-人的生活和思考就没有意义。但是切莫以为，人类因为解决了这一问题而改善了自己的处境。我们的处境其实是随着我们越是“真实的人”而越益糟糕、渺小，人类已从宇宙之精华“沧落”到“一粒悬浮在一束光中的苍白的尘埃”。虽然如此，但人是人、世界是真实的世界，应该没有疑问。
28、至于《理想国》的有关理想部分的内容，在此略过，我们已不必知道，因为我们巳经经历过了，我们已清楚地知道：“理想囯”只是用来理想的，而不是可以实践的，一实践，理想就没了。从而得出一个结论是：如果人不能成为神，或神不再“道成肉身”变成人，那么，没人有权力和能力来规定一个理想国，甚至也没有权力和能力来设计一个非理想国。
29、爱奥尼亚战争在公元前404年结束后，雅典面临严重的经济动荡，其中斯巴达人挫败了雅典人。到了这个时候，苏格拉底在雅典的精英中赢得了很高的声誉。他质疑那些权威人士和几个世纪以来传播的信仰。
30、只要我们还保留着不完善的身体和灵魂，我们就永远没有机会满意的达到我们的目标，亦即被我们肯定为真理的东西。
31、而整体看来，孔子毕生所宣扬的，不过是自己的一己政见，围绕这种政见，自然也会涉及价值观的宣传，包括仁义礼智信以及诸多教育理念，但核心依然是zz。既然是zz，是不允许不同的政见存在你对我也对的情形的。是以，争鸣的结果必然是你死我活，这种思路和传统在后世愈演愈烈，直至董仲舒时期，“罢黜百家，独尊儒术”，可谓登峰造极，以致两千年过去，谭嗣同犹说：“两千年之政，秦政也，皆大盗也。”这里的“大盗”，不止是zz的大盗，也是思想的大盗。这个大盗，钳制着整个社会一动不能动，动辄得咎，直到被西方的坚船利炮轰开了国门。
32、实际上，最早的哲学家都是科学家，在西方，哲学跟科学不分家。
33、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
34、第三步，可朽的存在与不朽的存在。人类肉体感官所感知到的东西都是可变的，或者可朽的。比如你眼睛看到一朵鲜艳的花，第二天它可能就会枯萎，不再鲜艳了，或者你闻到肉的香味，隔几天肉可能就腐烂了，变臭了。肉体感官获得的知识都是可变的，所以肉体自身也是可变的，可朽的，所以肉身会死掉，腐烂。而在上一步中我们已经证明，灵魂获得的知识，比如绝对的圆，绝对的善，都是永恒不变的，所以灵魂也必定是不朽的。在肉体死亡腐朽以后，灵魂不但不随之死亡，反而因为摆脱了肉体的束缚，进入一个更好的世界里，获得更好的归宿。
35、在法庭上，苏格拉底拒绝认罪，还发表了慷慨激昂的演说：“我的言行一直有利于国家，有利于社会。法庭不仅不应该审判我，而且应该赐给我荣誉，让我到卫城的圆顶餐厅上免费就餐。”
36、从孔子的zz理念上不难看出，他对梦回大周、恢复周礼有多么的向往，人的最可怕之处正在于此：为了天真而纯粹的一种学说或教义，而不容任何质疑的声音。
37、而杀少正卯，正可谓始作俑者。 结语：一个社会传统的形成，如喀斯特地貌的形成，要经过漫长时间的累计，与无数风雨雷电的洗礼，才塑造出一种独特的面貌，而远远非一二人力所能为。孔子也好，苏格拉底也罢，是时代打磨造就了他们，他们的光彩才得以至今还熠熠生辉，而不是他们塑造了时代，或者，像唐僧取经一样，从西天抱回几部经卷，就彻底改变了东土大唐的面貌。
38、 在审判庭上，苏格拉底对控告人美勒托以及五百人陪审团成员说：“他说我因为毒害青年而犯法……那么好，来吧，告诉这些先生谁让年轻人学好，告诉我，我的大好人，谁在改善我们的年轻人？
39、苏格拉底的生平事迹和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬的著作中记载流传下来的。
40、 胸怀远大抱负的亚西比德，以他巧舌如簧的演讲口才，在雅典公民大会上成功鼓动雅典贵族和民众支持他设计的远征叙拉古的战争，不过，这场战争雅典不仅没有胜利，还因这场战争耗去了雅典的国力。当年希腊大地上有一场持续了四十多年的伯罗奔尼撒战争，这场战争其实是雅典和斯巴达争夺领袖地位的战争，一直想成为希腊联邦领袖的斯巴达，乘机打败了国力亏空的雅典，成为希腊的领袖，而雅典从此一蹶不振，伟大的伯利克里给雅典带来的辉煌从此暗淡下来。螳螂捕蝉，黄雀在后，鹬蚌相争，渔翁得利。伯罗奔尼撒内战其实没有赢家，雅典失去了领袖地们，强大的斯巴达也耗去了实力。伯罗奔尼撒战争之前，波斯帝国就挑起过一场侵略战争，以雅典为领袖的希腊联军把波斯军队打得一败涂地。希腊的伯罗奔尼撒内战刚刚结束，波斯帝国乘雅典疲惫，斯巴达薄弱，再次入侵希腊大地，历史学家说，辉煌灿烂的古希腊文明从此开始衰落。
41、同洞穴故事一样，我们不应当将柏拉图的“哲学王”理解为一个真实存在的人， 不应当将柏拉图的“哲学王统治”理解为“人治”。哲学王同样是一个比喻，是城邦的理性的化身。柏拉图的理想国，是囚徒走出洞穴所看到的世界，是一个人人具备理性的世界。要人人具备理性，需要哲学王(理性)的教化和引领，因为他能够带来真实的认知和自由。在那个时候，当人人站在太阳下清晰的看到这个世界，看到自己的时候，就是哲学王统治实现的时候。我们可以说，哲学王的统治，就是理性的统治。
42、苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
43、从二人对后世文化影响力来看，可以说是实至名归，因为二人的确均非徒有虚名之辈。但如果从影响文明的发展方向来说，二人又实在是大相径庭。
44、并且，后面的动物有可能会把这个新思维扩展使之更加丰富。而这个传染的时间呢，是与第一只动物产生新思维的难易程度有关，越简单的传播越快，越难的传播就越慢。
45、至于苏格拉底蛊惑青年，有一种观点认为，这个罪名实际出于zz目的。公元前406年，雅典对没有出手援救生还者的海战指挥官予以审判，苏格拉底作为元老wy会成员，是唯一坚决反对不依法律而采用民主的方式进行集体审判的人。受他影响的朋友，有一些是反对民主政体的人，这些人参与了公元前404年推翻雅典民主政体的运动，其中包括克里底亚和阿尔西比亚德。但事实上，苏格拉底从来没有参与三十僭主的任何zz活动。柏拉图和色诺芬也在多处文献中(包括《会饮》、《斐德罗》)，向世人说明，阿尔西比亚德的妄为与苏格拉底没有关系。
46、有些人虽然活着，但精神已经死了；有些人虽然死了，但精神却还活着。
47、苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。
48、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
49、观代生命科学认为：生物的生命，也就是生物的全部成活期，应当是其发育期的七倍。
50、孔子至于苏格拉底，恰如雅典当权者至于苏格拉底。
51、这些构思，并不是达维德的误读，恰恰是一个非常准确、巧妙并且深刻地对柏拉图和苏格拉底关系的理解和构思。达维德想要传达的是苏格拉底与柏拉图的师承关系，同样的年纪和服饰，给予学生同他的老师一样的权威。除了晚年最后一部作品《法律篇》，柏拉图其他24部对话集均以苏格拉底为主要对话者。我们已经难以分清，对话中苏格拉底的讲述，到底是他的思想，还是柏拉图自己的思想。
52、 同时，苏格拉底尊重和雅典城邦签订的契约，维护雅典法律尊严，坚持按照道德原则做合乎正义的事。
53、唯物主义者认为，生命至上，人的生命是最宝贵的。人都是要死的。重在生命要活得有价值。
54、一切都结束了，埃切克莱特，我们的朋友，这便是我要说的一切，这个我们熟悉的、较好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。
55、苏格拉底(Socrates，前470年-前399年)，出生于希腊雅典。苏格拉底生活后期赶上伯罗奔尼撒战争(前431-前404)，雅典战败，直接导致了雅典古典美好的民主制遭到严重破坏。在战败以后，雅典出现了两次僭(jiàn)主专政现象，虽然时间都不长，但对雅典民主制带来了巨大的伤害。(僭主的意思是，不是通过民主选举，而通过政变或其他暴力手段夺取政权的独裁者)
56、所以如果你们看到某人在临死时感到悲哀，那就足以证明他不是智慧的热爱者，而是身体的热爱者，实际上我假定他还热爱财富和名誉，爱其中之一或两者都爱。
57、 对苏格拉底的诉讼者一共有三个人，“安提司特涅斯在其《哲学家的后继者》中，以及柏拉图在其《申辩篇》中说，他的控告者有三个，即阿尼图斯、吕孔和墨勒托斯。阿尼图斯极为愤怒，他代表工匠和zz家；吕孔(又译莱康)代表修辞学家；墨勒托斯代表诗人。所有这三个阶层的人都遭到过苏格拉底的讽刺”。7当人们一听到苏格拉底的罪名中有不信神这一条，他的学生色诺芬十分诧异地说，“他常常在家中献祭，也常常在城邦的公共祭坛献祭，这是人们有目共睹的”！不仅苏格拉底的学生和朋友对这一罪名感到诧异，雅典民众也大吃一惊，并纷纷表示不信。
58、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
59、在《经济观察报》、《新京报》、《中国经营报》、《国家人文历史》等多家报刊杂志开专栏，发表历史文化、人物、考古等文章。
60、苏格拉底对于整个世界哲学史意义非凡，堪称西方哲学奠基者。而苏格拉底之死，在西方历史文明中，更是一件大事，甚至可以与耶稣之死相提并论。苏格拉底之死体现了哲学与zz的巨大冲突，耶稣之死体现了宗教与zz的冲突。这两个冲突都是亘古未变的两大话题。这两种冲突，直到现在依然存在。
61、对于苏格拉底之死的思考，对于什么是正义的思考，构成了柏拉图《理想国》的核心问题。
62、第一季节目数量为10期，现已更新完毕。谢谢关注！
63、不过日本人抓住了西方科学的一个时代性特征，19世纪前夜开始科学进入了专门化，专业化，职业化的时代。数理化，天文地理生物开始走向各自独立发展的道路。所以日本人用science来翻译。早先的science是不分科的。
64、有的人因为生活失意，失去了生的乐趣。“形如槁木，心如死灰，”再无作为，虽生犹死。
65、Science本来没有分科的意思。代表分科之学的另一个词是discipline，学科。
66、活与死是对立的，他们相互产生，他们之间的产生有两个产生过程。
67、少正卯与苏格拉底一样，犯了当权者的大忌。教堂也好，庙堂也罢，只能有一尊主神。卧榻之侧，岂容他人鼾睡？孔子和苏格拉底的理念，到底有何不同之处？公元前五世纪前后，古希腊与中国基本上同时进入第一次的思想启蒙时代，古希腊表现为苏格拉底等一众先哲推动了哲学的发展，在古中国则体现为春秋时期的百家争鸣。
68、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、腐化青年和反对民主等罪名，并被判处死刑。据《克里托篇》说，他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死，终年70岁。
69、而同处于“轴心时代”的苏格拉底，也是这样的一个人物，只不过，他比少正卯更为不修边幅。他经常在古罗马的广场上，赤脚或踢拉着拖鞋，逢人便问问题，搞辩论，抱着质疑一切的态度，给人灌输思辨精神与逻辑思想。至于下顿饭吃什么，有没有得吃，都不在其考虑范围。
70、 在大卫的《苏格拉底之死》中，苏格拉底排除众人的悲痛对他的干扰，力争让他的这最后一课为学生们带来一些收获。为了不让学生们的悲痛耽误他的演讲，很少斥责人的苏格拉底第一次斥责了哭泣的学生。“这是干什么？你们这些人真奇怪！就是因为这个原因，我把那些妇女打发走，要避免这种不体面的事。……他的话让我们感到羞耻，我们停止了哭泣。”5为了不上他人的哭泣耽误他的最后一课，苏格拉底曾让人把可能哭泣的妻子送回家。当天没有到场的厄刻克拉底请斐多告诉他苏格拉底死时的一些细节时，斐多说，看守告诉他们，“十一人(负责监狱管理和执行刑罚的典狱官)正在给苏格拉底松绑，告诉他今天要处决。过了一会儿，看守回来让我们进去。我们走到里面，看见刚卸去镣铐的苏格拉底，克珊西帕(苏格拉底的妻子)——你们知道她——坐在苏格拉底身边，怀里抱着他们的小儿子。克珊西帕一看到我们就哭了起来，说了女人在这种情况下一般会说的话，‘苏格拉底，这是你最后一次跟你的朋友说话了’。苏格拉底看着克里托。他说：‘克里托，找人把她送回家’。克里托的一些随从把她带走了。她哭得死去活来”。6在大卫的《苏格拉底之死》中，我们透过那道拱门，可以看到苏格拉底的妻子被送走的情形。克珊西帕脸朝向苏格拉底这边，沿着楼梯，一边向外走，一边向苏格拉底挥手告别。苏格拉底要人送走克珊西帕，就是怕她的哭泣会打扰他的最后一课，此时，阿波罗多洛嚎啕大哭，让他感到阿波罗多洛的哭泣干扰了他最后的演讲，耽误了他十分宝贵的时间。
71、美德意味着什么？美德意味着智慧，只要人们通过教育，均可以找到自身真正的兴趣点，能够看清自身行为产生的后果，从而规范自己的行为，这是一种道德约束。
72、《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特(或称雅克-路易·大卫)在1787年创作的油画作品。
73、在当时已经变了味道的雅典民主政府看来，苏格拉底是非死不可的。原因正是他的言论主张与雅典民主体制存在着根本冲突。苏格拉底上法庭时，雅典早已不再是“黄金时代”，战争的失败和寡头zz的崛起给当时的社会带来了极大的灾难，动荡不安、血腥、暴虐和社会的腐败，让喜欢哲学沉思的苏格拉底痛心疾首。他想做一个牛虻，去螫醒雅典这匹昏睡的纯种马，即通过哲学的思考、通过对话的艺术去探明真理。雅典的民主制核心是全体公民人人参与zz，即参与对城邦的管理。但苏格拉底发觉，随着时间流逝，雅典民主已经失去了精髓，在不知不觉中走向了自己的反面。显赫一时的雅典民主制也就成了徒具躯壳的累赘。苏格拉底认为的zz不是大多数人所能理解和参与的，应该由那个“知道的人”统治，其他人只需听命便是。
74、苏格拉底是古希腊唯心主义哲学的鼻祖，希腊三哲人(苏格拉底、柏拉图、亚里士多德)中的第一位，他的出现激励了后来者超越他而建立起庞大的唯心主义哲学体系。他们共同奠定了西方文化的哲学基础。
75、著有：《文化的江山》、《通往立宪之路》、《回到古典世界》、《中国近代的财与兵》、《莫奈的诗囊》等。
