论语全书的内容和译文
1、全书内容丰富，但对待文化的态度一以贯之，即实事求是、不偏不倚。作者对传统文化中的优秀组成部分加以褒扬，对其不足之处也予以客观分析。
2、大意：本章是孔子自述他学习和提高修养的过程。
3、 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
4、(评析)本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的.事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。论语原文译文9子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也。”
5、孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。
6、(译文)孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
7、必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
8、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教子。”(《子路》)
9、三是“君子”。通常情况下，孔子把人分为三类：圣人、君子、小人，并号召人们通过努力修养成为君子。《论语》全书共出现“君子”104处。此章，孔子说的是，“人不知而不愠”谓之君子。君子思想在当下中国有着重要的现实意义，所以我们呼吁：养成君子之风，建设文明社会。
10、 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
11、(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
12、(原文) 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
13、⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
14、23(好文分享)最舒服的关系，是可以说“废话”
15、译文：孔子说：“一个有志于追求真理的人，却以衣食粗劣为可耻，就不值得同他讨论什么问题了。”
16、有趣的是：史译本强调“尽可能采用现在时来翻译《论语》，这是有意为之。因为使用现在时有助于使孔子的言论恒久流传，而过去时可能令人误以为他的声音已逝去往昔”。由此可见，史教授在译《论语》时是何等精心思考，匠心独运！
17、子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”(《为政》)
18、译文：孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的。”(孔子以松柏傲霜雪为喻，赞颂志士仁人在逆境中，坚强不屈、忠贞不渝的高贵品格。)
19、(评析)以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。论语原文译文3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
20、通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
21、曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？"
22、(译文)孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼，而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
23、译文：子贡问道：“乡里都称赞的人，这种人怎么样？”孔子说：“还不行。”“乡里都厌恶的人，怎么样？”孔子说：“还不行。不如乡里的好人称赞他，坏人厌恶他，这才是真正的好人！”
24、22(好文分享)真正的自律，就是战胜你自己
25、这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
26、子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
27、翻译：孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”
28、孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
29、译文：子贡问怎样做才算一个君子。孔子说：“首先把他想说的话实行起来，然后再把已见之行动的想说的话说出
30、 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
31、之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。
32、10(国学经典)《论语》公冶长篇第五(15-28章)
33、17(国学经典)《论语》子罕篇第九(17-31章)
34、14(国学经典)《论语》述而篇第七(20--38章)
35、第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
36、孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
37、孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
38、“信”的涵义有一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
39、译文：孔子说：“花言巧语就会败坏德行。小事不忍耐，就会败坏事业大计划。”
40、就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
41、本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
42、18 (国学经典)《论语》乡d篇第十(1-14章)
43、字词解释：饭：吃饭，名词作动词水：冷水，肱：胳膊，于：对于。
44、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
45、可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
46、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
47、(原文)子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
48、 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” (评析)
49、子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
50、(原文) 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
51、学有志向。孔子一生以恢复周礼、实现大同社会为理想，以传播仁学为己任，发奋学习，躬行实践。他很早就树立了学习的志向，“吾十有五而志于学”(《为政》)。志向产生信念，信念坚定而不移。他甚至说：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)其学习态度和探索精神让人感动！
52、译文：孔子说：“不论贫富、贵贱，人人都可以接受教育。”(类是指贫富贵贱的等级区别。)
53、仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
54、①有子：孔子弟子。姓有，名若。《论语》中记载孔子弟子时一般称字，只对曾参和有若全部尊称为子，据此有很多人认为《论语》一书是曾参和有若的弟子记录而成的。
