抱残守缺造句
1、破旧不堪 ( pò jiù bù kān )(抱残守缺造句)。
2、也许你会认为我是在抱残守缺,但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。
3、你觉得这件木偶玩具没什么了不起，他却敝帚千金，因为这玩具是他精心制作的。
4、他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。
5、亭中云气也许是人造雾气(水蒸气)，真实水雾，具备在空间中运动“往来”的视觉效果。嘉禾瑞草、矞云醴泉，可能仍是像生布景，运动变换的方式大致还是“运机而动”。
6、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。
7、造园要素：一为花木池鱼；二为屋宇；三为迭石。花木池鱼，自然者也。屋宇，人为者也。一属活动，一有规律。调剂于二者之间，则为迭石。石虽固定而具自然之形，虽天生而赖堆凿之巧，盖半天然、半人工之物也。
8、中华文化复兴运动改弦更张，改组成立中华文化复兴运动总会。
9、立基：十里荷風、编篱种菊、锄岭栽梅、寻幽移竹、桃李不言
10、 班固《汉书·刘歆传》：“犹欲抱残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”又清代江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才……岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉！”
11、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。
12、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。
13、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。
14、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。
15、(解释)：哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。
16、转念又想，他们也是普通百姓，和父母一样，和万万千千的普通人一样，为求家人平平安安，宁愿抱残守缺，也不与他们针锋相对。
17、初坐：下酒吃食九盏 上细看食十件 果子意思十件。
18、(解释)：安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
19、(英语)：cherishtheoutmodedandpreservetheoutworn-beconservative
20、另创新格 八面玲珑 快马加鞭 破旧立新 离经叛道 自我作古 除旧布新 吐故纳新
21、唐．李磎〈授吴承赞朝散大夫内侍省内寺伯判内给事制〉：“吴承赞早负器能，累更职任，清贞自立，正直不回，加以温故知新，钩深知远，雅好六经之旨，旁求百氏之言。”
22、 因循守旧 墨守成规 固步自封 胶柱鼓瑟
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24、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］
25、(造句)妈妈微薄的收入和住院的费用比起来简直是杯水车薪。
26、美国人说“过河烧桥”是指采取行动不留退路，没有改弦更张的可能了。
27、你觉得这件木偶玩具没什么了不起，他却认为敝帚千金，因为这玩具是他精心制作的。
28、这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。
29、△ 图1《清俗纪闻》第三-射帙-卷之四-饮食-像生花
30、不清除抱残守缺的旧观念,就不能更好地投身到改革的大潮中去。
31、陈陈相因 画地为牢 一成不变 刻舟求剑 率由旧章 萧规曹随 蹈常袭故 守株待兔
32、根据下列两张图片提供的信息，分别猜出两个成语。
33、第二类园中装点置石类，属造型独特的孤峰。是点睛之笔，在造园中用量不大。最后的案头清玩石类，相对造园掇山石用量，几可忽略不计。由此可知，计成在“选石”篇列出的十六种，在造园中使用过的石头，并非只用于掇山。
34、 每一个人的少年时代对自己未来的另一半都有一个清晰而模糊的标准，我们拿着自己标准在人海中苦寻。即便是婚后依然将自己的配偶在自己的“铁床”细细地打磨与拉伸……
35、方士建议增高京城东北［23］地势，注意，他只建议增高，未提及造园。皇帝照办，在京城东北面，稍微堆高些土岗，果有多男之应。没花多大代价，繁衍后代的大事就有了起色。事情本该就此打住，可信奉道教的皇帝，秉性热爱艺术创作，一直没忘记造园。政和年间(1117年)，海内太平朝廷无事，皇帝“颇留意苑囿，大兴工役筑山，号寿山艮岳”。很多研究者认为赵佶第二次正式开建艮岳完全是借题发挥，用改善风水作借口，修建供自己享乐的宫苑，规避大臣们的对其荒废政务，耗费民力的劝谏。但赵佶确实将“增高”作为一个重要的造景元素，贯穿在艮岳造景当中。对艮岳中景物高度详细尺度的介绍，分别见于平地堆山及置立孤峰的描述：
36、十六种石头在造园中分三类使用环境与使用方式：掇山、装点、置案。透露出计成省人工节费用，就近采石原则的真实原因。园中掇山对石头用料数量要求最多，也最费人工。因此，计成用于掇山的石种有十类，其中九类的产地都在江苏境内：
37、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？
38、乳头香山二枚，重三斤。檀香山二枚，重五斤三两。丁香山二枚，重一斤二两。沉香山二枚，重四斤二两。
39、拓展“像生”在园景中的积极意义，讨论先锋的像生园与传统园林异同的边界，在今日重新演绎造园概念的创新求异过程中，有助于我们返还造园之初，重拾园林怡人的意趣所在。
40、作为公司的销售主管，我不能有抱残守缺的思想，不然将会给企业带来灾难。
41、不接受外界事物，抱残守缺，敝帚千金，就会忘记创造。
42、犀利的刀工，笔挺的线条，深峻的砚池，饱满有张力的弧度和打凹，无处不是匠人的用心和智慧。赏之观之，把玩之，每次都有新收获。看到他，残缺与否，已抛掷脑后。萦绕在眼里心里的，只有它的美。
43、不清除抱残守缺的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
44、 十年前，我在成都游览青羊宫的时候，导游指着八卦亭上的一个凹印告诉我，这个亭子建好之后，太过完美却总让人感觉哪里不对，一个道长云游至此，在一根龙柱上狠砸了一拳，转身离去。就因为这一拳八卦亭有了残缺，却成为一个经典的建筑。
45、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
46、晋庾亮《报温峤书》：“足下无过雷池一步也。”意思是让温峤坐镇原来的防地，不要领兵越过雷池到京都去。后用不敢越雷池一步指不敢超越一定的界限、范围。雷池：古雷水自今湖北黄梅东流，到安徽望江东南，积而成池，称雷池。
47、计成将自己一生的造园经历总结著书，希望子承父业，可是两个儿子无志于此(年幼无知)。为了让自己精湛的造园技艺不至失传，出版此书，广为流传。计成在《园冶》中的园林语境，不是他自己某种个人嗜好的率性抒发，而是建立在一种公共语境范围(梓行)，甚至是历史语境中来谈论造园掇山的。因而，我们也无法知道，在类似白居易的个人化语境中，或者在类似唐代士大夫之间流行的，以诗信代言语的私交语境中，计成对奇石孤峰的真实态度。显然，在不宽绰的园子中，处理好一堆互不谦让、价值昂贵的石头之间的空间关系，一定会牵制、挤压造园的创造性。这一情况，对任何造园者都可能是头痛的事情。
48、造园要素中，用人工材料建造的，具有居住功能的房子或具有观游之趣的廊亭小品等，带有显著的“人趣”特质。园中的山水、花木虽经人工布置，最终呈现出自然生命的生长态势，属于“天趣”。
49、学习成语，不仅有助于我们正确理解和运用祖国的语言文字，丰富语言积累，为说话、习作、与人交往打下良好的语言基础；还可以开拓视野，增长智慧，提高文化素养。
50、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。
51、不可理喻：没法跟他讲道理.形容蛮横或固执。
52、 大家应该都知道有这样一位老人：他的一只鞋掉到窗外了，但他出乎意料的又把另一只鞋也扔了外去。是的，一只鞋留在身边有什么用？还不如全扔了还能让捡到的人穿，起到一定的作用。有时放弃也是一种美。人的一生中有数不清的短处，也有数不清的长处，认识到自己并不适合干这行时，你必须学会果断的放弃，不必用残碎的石头添补不尽完美的人生大厦。当你遇到一个毫无意义的问题，请选择放弃……俄国诗人普希金曾经说过：“我们渴望成功，但在成功的同时，必须有所放弃，让放弃变为可爱。”
53、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”
54、元代孔克齐(1312－不详)在《静斋至正直记·石假山》［34］中谈论在园林中营造石假山有不祥之兆。原因在于石头是土的骨，不能让石头暴露于土地之上。接着他例举一些众所周知的事例，印证这种不详引发的灾难：
55、(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。
56、下方的愤怒，但他们表面的.文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……
57、如果我们继续故步自封,安于现状,不能与时俱进,那迟早都会被市场所淘汰。
58、 《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”
59、这是方苏州澄泥石蟹壳青抄手砚，成砚于北宋时代，冷峻方挺的外貌，一洗明清苏工的温婉细腻，给人一种棱棱不可亲的距离美，高迈超拔，令人仰视。
60、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。
61、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。
62、年久失修 ( nián jiǔ shī xiū )
63、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。
64、(出处)： 《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”
65、以前成功的方式不尽然可完全承袭，适时而变，才不会故步自封。
66、 汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入zz旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。
67、(出处)：《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
68、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。
69、(英语)：stillattheheightofhispowers
70、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。
71、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。
