孔夫子念文章下一句
1、我们下午就正式跟大家一起来欣赏、体会临济大悟的因缘，临济祖师是怎么大悟的。其中，这临济大悟可以说也是一波三折，但是在一波三折当中又体现了临济宗最核心的东西。
2、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
3、一直以来都在思考，赵老师上的《论语》课和其他老师上的《论语》课到底有啥不一样？今天总算又感悟到几分——赵老师上课，不是简单的说文解字，而是把文字背后的道理“打”进我们心里(老师好厉害~讲的道理都能入心)，让我们自发产生改过迁善的动力。今天触动最深的是孔子关于“礼”的言谈。
4、有教无类。——摘孔子《论语》(对人进行教育，不管他是哪一类。)
5、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)
6、所做跟神明的教诲都违背了，怎么可能会得到保佑呢？
7、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》(孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)
8、真相：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。
9、这个时候就比你在禅堂里面，我说我努力个三年、五年这个动力更强大了。不是三五年我好像见性以后我就不修了，而是你更有力量修了，修得更好了，能够突破更大的障碍，能够打破更大的困难了。这才是心体的力量，而不是说，好像世间有一些禅和子们似乎打坐的时候坐到了有一点清清明明的状态了，嗯，这个就是了。哇，师父都跟我说这个就是了，已经给我印可了，我已经开悟了，我已经明白了，天地就是一个大禅堂，我们在人世之间“酒肉穿肠过、佛祖心中留”都是在禅修。恐怕不一定！你真正道业未坚的时候，你就酒肉穿肠过，你多穿肠几次你就知道了，下地狱如同箭射一般。尤其是真正是参禅落了“顽空”之见，形成了“狂禅”以后，真正是入地狱如箭射。
10、北宋大儒张商英说：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。这个话讲，学了佛，然后才知道儒。明代学者焦竑具有很高的见地，他觉得唐宋儒者的注疏都有偏狭之处，误导了后人，造成悟门堵塞，反而没有能够深悟孔圣人的意思，所以很少有人能够通达性命天道的这些学说。
11、重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家的忠臣
12、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)
13、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)
14、在人生的每一个角色中，假如没有敦伦尽分，就是不孝！
15、药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行；汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡；
16、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
17、因为孔夫子罕言性与天道，讲得很少，所以我们儒者学习这方面学问的依据就少。性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。明代学者这个评三家之论，可谓很精辟独到。这个性命的道理，性与天命、天道，孔子讲得少，不代表孔子不知道，只是讲得少罢了。老子讲比较多一点，讲了好几次。但是佛家释迦牟尼佛讲得非常地完备。
18、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。今天赵老师讲得这一段真的很有趣。南子是当时卫灵公的庞妃，名如其人，美而淫艳，春秋时期人们很open，能够想象的到，当时多少男子被她迷倒。南子号称小寡人，在当时的卫国可谓一人之下，万人之上。她对身高192公分、长得帅而又有学问的夫子很崇拜，故下约书请见。夫子当然知道南子的名声和美艳，但当时旅居卫国，所谓入乡随俗，礼尚往来，还是义无反顾的见了南子。
19、为了自己的德行，也为了大众的事、公家的事，都直言不讳把话说清楚！
20、孔子提醒我们，什么是真正有益的乐？什么是有害的乐？
21、在2004年12月15日的信中,我们向杨先生提了18个问题。下面是所提问题及杨先生的回答。
22、我们学习《论语》并不是长养知识。那些研究《论语》的教授们，文字训诂和历史典故知识积累很厚实，但是把《论语》中圣贤心法能够揭示出来的并不多。所以对于文字不要着相。听懂了就懂，听不懂就重复听，重复的熏习就可以。这个性、天命、天道，本不可说。佛家讲，不可思议，语言不能说，连思考都不能思考。完全放下心意识，就能豁然领悟。拼命的思考研究，悟门一旦被堵住，这样一执着，用自己的身、行、言就把它表达不出来了。
23、真相：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯？
24、但你如果就学了南岳怀让的这套现成话，当老和尚问你的时候：到底是谁？你说“说似一物即不中”，你去试一试，一竹箆就给你打来了。这是南岳怀让的不是你的！你要从你自己心里道一句！速道速道！赶快说赶快说！你要把别人说过的话放下。说你自己的现量体会，现场的体会。
25、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)
26、 孔子最不喜欢的弟子是宰予。宰予不懂装懂，大胆胡说。孔子听他说错了话，因为他已经说了，不再责怪。宰予言行不符，说得好听，并不力行。而且很懒，吃完饭就睡午觉。孔子说他“朽木不可雕也”，又说“”始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行，”说他是看到宰予言行不一而改变的。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。夫子说：“子生三年然后免于父母之怀”，父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心上安吗?宰予说“安”。孔子说：你心安，就不守三年之丧吧。宰予出，夫子慨叹说：“予之不仁也……予也有三年之爱于其父母乎?”宰予有口才，他和子贡一样，都会一套一套发议论，所以孔子推许他们两个擅长“语言”。
27、“世乱则谗胜”，世间动乱了，谗言就非常的嚣张。
28、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)
29、我们处在哪个位置，决定不谋名闻利养，决定敦伦尽分，做这个位置、这个行业的好榜样！
30、遇到一件事，马上就下判断，我们的判断是不是心平气和？
31、想不到师兄师姐亲沐赵师的精彩课堂有这么多走心的体悟，瞬间就觉得高大上了。我也想听赵老师的课，怎么办呢~~~
32、你对我的了解大致不错,但我认为我为人处世也是儒家思想。我最爱《论语》,孔子是最富有人性的人。
33、杨:我不是教徒,也不是无神论者,我信奉上帝。
34、本光法师所提到这三个公案，后面的两个都是跟百丈参马祖有关，临济之所以开激箭式禅道之先河，临济禅之所以是猛烈、高峻、直奔顿悟而去，跟后面两个公案的关系也非常大。
35、持家教子，要有家道、家规才行，“无规矩不成方圆”！
36、子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
37、翻译：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
38、你没悟之前，说空说有随便你说，你都是口头禅，你都是在谤佛谤法。所以本光法师特别希望学人们多看祖师的公案，即使你没有悟，但是你对它产生了兴趣，你产生了向往，这叫做培养禅门的“顿悟意乐”，培养这个对顿悟的期待和向往，只要你真正对禅门顿悟有这样的期待和向往，然后你就会发心进入禅门的实修。
39、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)
40、 临济禅源，本光老和尚举了这么三个公案。本光老和尚真的有点像当年圆悟克勤祖师讲《碧岩录》的状态，翻来覆去的评论，但是你看他的评论，除了赞叹，除了在最关键的地方给你点一点以外，没有答案给你。所以看的时候总是意犹未尽，这就是要激起你的“禅宗顿悟意乐”来。
41、我也想走进这么有逼格小世界，求求你为我开一扇窗(卜筮催眠、阴阳五行等)，我们正心斋国学书院开门揖客，广邀天下同修，爬窗户的是不良少年哦~~ 请用力怼我！！！
42、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。孔子说，有德行的修行人可以广泛地学习文化、文献知识，但要以礼约束自己，这样可以不叛道，修行路上不会走岔路。老师一开始解释，就联系到了“行有余力，则以学文”，再次复习了一下，在古文中单字“学”指的是修身，“学文”指的是学习科学文化知识，这里孔子说修行人可以广泛地学习，实际上之前已经讲到了，要先行，要做的足够好之后，有多余的精力了，再开始学习科学文化知识。学文了之后，大家有些东西了，我慢，自我感觉就好起来了，孔子知道我们的劣根性，傲慢就来了，这时候一叶障目了，自以为是，目中无人，更可怕的就是粗鄙慢，没学到，没学好，但却不由自主地傲慢起来，不守礼，不用礼来约束和规范自己，这是很损减福报的。如是因，得如是果。其实最后受到损失的是自己。作为一个正常人，谁都不喜欢和没有礼义廉耻的人在一起，更不提说老师讲授进一步的道理或修身的方法，因为其实讲了也不受用，傲慢的心是一堵我执的墙，屏蔽了善知识的声音，不可能好好听老师的话。所以，只有积极努力的约束自己，行礼持戒，尊师重道，才是正道。晚上和伶俐师妹访谈，师妹最后的几句话说到我的心里，种如是因，得如是果，世间一切都是我们自己的因果，自己常常粗鄙慢，特别是在老师这样的善知识面前，老师说不是不贰过了，是不二十过了，很惭愧，老师一直的宽容，却一次次成为自己慢心的温床，愿彻心忏悔，不做无明鬼，愿做有心人。
43、 ——《论语·学而》
44、现在所有的家庭问题、社会问题，国与国的冲突，唯有用教育改变人心，才有可能解决
45、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
46、要化解人生的挫折、人生的困境，要用什么？还是要用诚心，要用德行
47、真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
48、积极思考遇到的一切问题，学会感激。感激能带给人类最单纯的快乐。
49、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)
50、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)
51、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)
52、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)
53、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》(自己有善德，才能要求别人行善。)
54、正如《大学的观念》(《TheIdeaofaUniversity》)的作者约翰·纽曼所说：“只有教育，才能使一个人对自己的观点和判断有清醒和自觉的认识，只有教育，才能令他阐明观点时有道理，表达时有说服力，鼓动时有力量。教育令他看世界的本来面目，切中要害，解开思绪的乱麻，识破似是而非的诡辩，撇开无关的细节。教育能让人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。”
55、还有赵老师要求大家每天在群里问早，最开始我也不理解为什么如此形式化。学了《论语》才知道，“礼”是由内而外的，但现代人缺乏敬畏心，所以只能由外而内，通过“礼”的形式找回现代人内心的敬畏感。一旦习惯了问早，便会觉得非常轻松，因为心里有了敬畏，也终于找到了一个可以“不端着”的地方。
56、误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。
57、到底是什么东西，从济南到榆林来的？到底是什么东西，从大陆渡海到台湾百丈山来的？到底是什么东西，从禅堂外进入禅堂内的？什么物恁么来？立刻就要你回头。开始好像还是家常话，当你说了从哪里来，立刻让你回头转脑。到底是什么东西来来往往？
58、我在国外读书,只是国内上学的继续。我们带出国的书箱里,主要是中国经典。我们夫妇每日读书,不荒疏本国经典。我中学时期,学校偏重数理英语,国文老师数受学生欺负。我的国文根基薄弱,至今还在补习。我发现不懂外文的人,思想往往偏激,或偏左、或迂腐泥古。
59、(患者来信)一封来自北京患者的求医心得分享
60、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》(主张不同，不相互商量事情。)
61、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。
62、儒家经典《中庸》《周易》都是讲人性与天道的学问。《中庸》是《礼记》里的一篇，开头就说:天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。还有《易经》里讲人性与天道。天行健，地势坤。一阴一阳谓之道。儒家之所以能够阐发孔夫子的性与天道，因为这是最明显的中国文化、中华智慧。明朝王守仁的心学能够真正对接体会到夫子之道。
63、“说似一物即不中”这个公案把临济禅的源头抓出来，本身临济禅也是从南岳怀让到马祖道一到百丈怀海、黄檗希运然后到了临济，那么后面还有两个公案。本光法师这篇文章里面没举，因为本光法师写的是一个系列的文章，在写这个《临济禅初探》之前，还写过《马祖禅要》、《百丈禅要》讲了马祖、百丈的公案，所以这里就省略。
