一、子曰吾十有五
1、孔子说：“我十五岁开始志于学，三十岁时能够以学而立，四十岁时能够不被外界的言论变化所困扰，五十岁时知道自己在人世间的道义和职责，知道自己能够也应该做什么，六十岁时一切言语听入我耳均能通畅明白，不觉逆耳，七十岁时完全按照自己的心思想法为人处世，也不会逾越规矩。”
2、“立”，当是学问之立，人格之立。孔子说过：“不学礼，无以立也”，也说过：“己欲立而立人”，可见这个“立”，不能简单认为是有自己的位置，事业有成，能够立足于社会独立生活。
3、(读)本章主旨是：终身学习。孔子开贫民教育先河，开民办教育先河，开素质教育先河，是终身学习思想的者。本章是孔子所描绘的一条终身学习的人生轨迹，是儒家修己安人的人生轨迹，是儒家内圣外王的人生轨迹。孔子被联合国教科文组织确认为“世界十大文化名人”之是和他终身学习，终身实践，终身进步的精神分不开的。假如我们能够做到二十而立，三十不惑，四十知天命，五十耳顺——把孔子曾经演绎过的人生历程前移一个阶段，那么六十岁可望成大器，成大师，成伟人。
4、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
6、一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
7、“不逾矩”：不逾越上天的规矩、法则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(注释)有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。(译文)孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
8、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
9、钱穆：先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十岁，我对一切道理，能通达不再有疑惑。到我能知道什么是天命了。到凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”
10、翻译为现代汉语：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
11、“闻见学行”“圣人之道”，穷其现实之“立”，尽其现实所“立”之“不患”而“不惑”于时，以其当下之时让智慧鲜活地呈现而“知天命”，然后才有“耳顺”的内圣、“从心所欲不逾矩”的外王。只有这样理解，才算大致明白本章的主旨。
12、《论语》：弟子，入则孝，出则悌
13、襁(qiǎng)褓(bǎo)：未满周岁的婴儿
14、孔子说：”我十五岁时立志求学，三十岁有所成就，四十岁可以不被迷惑，五十岁知道天命，六十岁听什么都能明辩真假是非，七十岁便随心所欲，不会逾越规矩了。
15、六十岁的人看透了名利。在工作时，所从事事业中的角色，决定了自己的社会地位；退休了，相应的角色也变化了，从以社会角色为主，转变成以家庭角色为主了,相应地把原有的角色还给了社会，例如，你工作时是什么处长、科长、主任、工程师、教师、医生……退休了，就一个称呼：退休人员。至于利，你退休后的养老金必然少于在岗位时的薪酬，根据自己的收入安排好自己的生活就是了，再多的财产，当你离开人世时，也都留给子女了。唯有身体是自己的，你生病了，别人替不了，你健康快乐，别人也左右不了。
16、今年江苏卷名句默写，课外名句考查的一句就来自《论语》，就是“三山语文”4月22日推送的文章，这是考试当天，一位读者朋友和我的聊天记录。
17、耳顺：也是多种注释。钱穆先生注释：“耳顺者，一切听入于耳，不复感于我有不顺，于道有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。不仅明于己，亦复明于人。…所以说耳顺。”深为赞同此解。
18、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。
19、而到了，中国事情就不一样了。
20、这句话出自孔子《论语》：为政篇。
二、子曰吾十有五而志于学
1、①十有五：即十又指的是15岁。古人在整数和个位数字之间多用“有”字表示相加。有，同“又”。
2、耄耋(màodié)之年：指九十岁
3、比如李白说：“举头望明月，低头思故乡”，没人会指摘他不合平仄。
4、孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”
5、《论语》：君子食无求饱，居无求安
6、《论语》：君子不重则不威，学则不固
7、你好，此段话出自于《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政》)翻译为孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁能通达事理，遇事不迷惑，五十岁就明白了有些事不能为人力所支配，六十岁时可以听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”(《为政》)
8、顺，七十而从心所欲不逾矩。
9、孔子说：“我五十岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分辨真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
10、②立：站立，成立。这里指立身处世。
11、子曰：“吾十有五而志于学。
12、对自己，他明白了责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，作为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。
13、豆蔻(kòu)：指女子十三岁
14、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。
15、孔子的zz思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是较高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
16、耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
17、这也需要一个先走进格子，再走出格子的过程。
18、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语•为政》)
19、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料(注释)
20、孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了较高的境界.孔子的道德修养过程,有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程.第道德的较高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做.这两点对任何人,都是适用的。
三、子曰吾十有五全文翻译
1、原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2、《论语》：贫而无谄，富而无骄
3、天命：指不能为人力所支配的事情。
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
5、感恩节，感恩缠中说禅先生。先生安息。
6、子曰：吾十有五而志于学。孔子说：“我十五岁就立志学习，阐明：学习要从少年时期开始努力的道理。
7、能立之后，还需要面对世事的差异和自身的得意失意，这时就需要“不惑”，明白事理通达人情之后的坚持，就是“不惑”。
8、希望中国也早一天像日本那样，把垃圾分类做得那么好。
9、所有以往解释都忽视了“志于”的省略，而把后面的境界当成“学”的必然结果，更把每种境界当成一个固定的标准，却不知每种境界是自足而动态的，每种境界都有其“成住坏灭”，之所以是“志于”，只是把每种境界用一个名言标记而已，决不能掩盖其鲜活的当下呈现。
10、出处：先秦的《论语十二章》的《为政》原文节选：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
11、立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。
12、请大家查阅书籍，找出下列词语所代表的年龄阶段吧！
13、“天”，时也；“时”，当下也；“命”，生存、存在；“知“，智慧。“知天命”，当下生存而呈现智慧。所有的智慧，都离不开当下的生存，否则都是虚无幻想，智慧的成就，必须是当下生存的鲜活呈现，这境界、所为就以“知天命”为标记。
14、“学”，“闻见学行”“圣人之道”，“闻见”而“学”，“学”而“行”，“学”是贯通“闻见”与“行”的枢纽，“学”，包罗万有，相应境界、所为，以“学”为标记。
15、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
16、耳顺：听什么都顺顺当当，不别扭。
17、出处：先秦的《论语十二章》的《为政》
18、这句话出自《论语》“为政”篇。有通“又”，连接整数和零数。本身无意义，属于结构助词。这句话完整的意思为：我十五岁就立志学习。
19、三十岁的人,应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
20、《论语》：慎终追远，民德归厚矣
四、子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑拼音
1、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
2、子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了
3、在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
4、行有余力，则以学文(学而•第六)
5、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
6、词语释义：天命：上天的意旨，指自然的规律、法则。耳顺：听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。
7、从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“wushiyouwuerzhiyuxue，sanshierli，sishierbuhuo，wushierzhitianming，liushi而ershun，qishiercongxinsuoyu，buyuju。”
9、.分辨真假，判明是非。
10、《论语》详解：给所有曲解孔子的人(53)
11、对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。
12、子谓子贡曰，“女与回也孰愈？”对曰，“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰，“弗如也，吾与女弗如也。”
13、子曰：“吾十有⑴五而志于学，三十而立，四十而不惑…五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
14、4子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
15、只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的较高境界。
16、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的较高境界。
17、①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。
18、五十知天命不怨天不尤人不懈怠
19、这里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第道德的较高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
20、“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人.说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了较高境界了，基本的方向应该不变了。
五、子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命的梗
1、此文明确地告诉人们，培养仁德必须深入社会进行磨砺，以谦恭的态度尊重贤德之人，以真诚的行动结交仁德之士，有了这样的机会和环境，就能成功地修炼仁德。
2、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
3、而立之年是指三十岁
4、志于学：志，志向，有志于。学，指学问。钱穆先生说：“能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之较大宗旨。”深有同感。
5、这是告诉了人们生命的流程，吾十有五而至于学，就是二十岁以前专至于学。三十而立，就是在这个年龄段，要有自己的家庭和事业。四十不惑，到了这个年龄，看什么事情就不再像以前那样迷茫了，有社会经验了，见人是高低，遇事知长短。续，，，
6、在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的较高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
7、阐明一个道理：人要从小就立下志向，这样在成年以后就能够取得一番成就。一个人在少年的时候就一定要知道自己将来要成为什么样的人，这样就有了前进的方向和动力，才能够更好的学习，发挥主观能动性，才能够不怕苦不怕累，实现自己的理想
8、我不崇洋媚外，但他山之石，可以攻玉。
9、襁(qiǎng)褓(bǎo)、孩提、垂髫(tiáo)总角、豆蔻(kòu)、及笄(jī)、弱冠加冠、不惑之年、知命之年、花甲之年耳顺之年、古稀之年、耄(mào)耋(dié)之年、期颐(yí)之年
10、立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
11、知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。
12、子：先生，指孔子。吾:人称代词，我。扩展资料《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。
13、这几句里，我最喜欢“从心所欲，不逾矩”一句。
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15、孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲，任何想法都不越出规矩。”
16、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。
17、小朋友们，你们知道什么是而立之年吗？
18、五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！
19、其实当了老师多年，我是深深理解老师的要求的。包书皮一件小事，可以给学生渗透很多东西，比如，如何传达老师的要求不走样，如何记清楚老师布置的任务，如何遵守规则，如何不搞特殊。
20、“立”，世间一切，皆有所“立”，有所位次，究底穷源，首先就要究其“立”、穷其位次，如此境界、所为，就以“立”为标记。
