一、乡土式微
1、由上可见，仅从地域性的因素进行考量，乡村伦理共同体在我国社会转型期内就已然面临着前所未有的巨大挑战。城市就像一个黑洞，无止尽地吸吮着乡村的劳动力与生命力。而相应地，城市文化与价值理念也反过来开始影响乡村原初的伦理习俗。按照辩证的观点，这亦可视为：最初城乡二元对立(分)而引发的人口流动，最终又导致了城乡一体化(和)的历史进程。就这个方面而言，物质财富或金钱又带来了另外一个严重的问题，即：在乡村共同体的交往之中，衡量人生成就的标准原本是德才兼备、以德优先的伦理标准，却逐渐被金钱多寡的财富标准所取代。
2、希水和华民初在一起了，在抢夺绘卷的过程中，她发现持卷人华民初竟是自己失散的师兄，因此化结为解，开始一段缘分。希水是易阳之主，身手较好，江湖人称寡道人，淡漠霸气，八行之初易阳，隐世独立，居外域，擅使毒，擅研药，不以利益所驱，但却以此日渐式微，门道衰落。故易阳弟子寡道人希水企图得到“十行者绘卷”，成为八行领军，从而振兴易阳。在华谕之的阴谋暴露之后，华民初陷入了困境，希水姑娘也因此而受伤。最终，华民初带着外八行的众人一起瓦解了华谕之的阴谋，最终获得了胜利，在解决了恶势力之后，华民初和希水姑娘也解开误会，幸福地在一起了。
3、每个匠人的人生轨迹像一根根散乱的线，相互纠缠；而将它们捆扎到一起的，是隐藏在背后的时代之绳。从辛亥革命，到抗日战争，到内战和土地革命，再到“文革”和大跃进，历史的变迁结结实实地落在了申村人的肩膀上，以个人命运故事的方式展现出来，没有人违抗得过。于是有的人家道中落，有的人意外得势，有的人冤冤相报，还有的人在时代的变动中死去。每讲完一个故事，就窥探到历史在某个特定时段里的一个切面，两者在鸡零狗碎、因缘际会的乡间生活中构成间接相关的关系，却也并不影响底层人们最日常琐屑的喜乐哀恸。
4、式微(shìwēi)，指事物由兴盛而衰落。《辞源》对“式微”的解释：式，发语词(又称语首助词)。微，衰落。发语词没有实在意义，“式微”的意思就是“微”，“微”在“式微”一词中是衰微，衰落之意，没有其他意义。［至于“微”的本义是隐秘地行走。《说文解字》：微,隐行也。引申为微小，轻微，卑微，衰微(衰落)，微妙，稍微等等含义。］
5、那么，我们又该怎样才能让自己内心的那头大象听话呢？希思兄弟从人类的行为出发，通过翔实有趣的案例，告诉我们进行改变的关键要素：为改变找到一个一目了然的目标；为改变找到一个闪光点；为你的改变找到一个情感化的理由。
6、聚集一群人并使之行动原本对资源有极高的要求，使得全世界范围内的群体努力都被置于一种制度的垄断之下。今天，分享与合作的工具终于交到了个体公民的手中。
7、托尼·朱特《乡土式微》
8、乡村是中国当代社会的“缩影”，乡村问题则是社会问题的集中体现。因而，王露璐教授所做的工作，或许不仅仅是试图改变“自上而下”的伦理学研究范式，重建式微的乡村伦理共同体；而是以现代中国乡村为“试验场”，寻找到一条有效融合传统与现代价值理念、西方与中国(以及中国内部多民族)多元文化的道路，从而实现人类“命运共同体”和谐、共生的理想生活。
9、乡土社会的差序格局
10、从旧金山到慕尼黑，从海法到多伦多到纽约，本书跨越半个多世纪，从四个六岁孩子的视野，讲述这个世界的变与不变。
11、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。这位杰出的印度企业领军对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。
12、在中国乡下，只有一户人家独居的小社区基本上是不存在的，一般都是聚村而居。费先生总结其中的原因大概有以下四点：1)小农经营，住宅农场不会距离太远；2)需要水利的地方有合作的需要；3)为了较为可靠的防卫需求；4)由于土地平等继承的原则，人口代代积累，成为大规模的村落。
13、乡土社会的伦常关系
14、不论在何处，你都能看见人们走到一起彼此分享，共同工作，或是发起某种公共行动。
15、那么，到底该如何纠正或改善乡村伦理所面临的困境呢？该如何把乡村重建成王露璐教授所追求的“有机的”伦理共同体呢？
16、无论在生活中，还是在工作中，我们都会遇到各种改变。
17、死亡的譬喻以外，这种式微和凋零还常常以激烈的对立暗示出来。瓦匠信了基督，烧了父母的牌位；花匠进城务工，衷心护猫却被当作变态杀猫狂魔。在中西、城乡的对抗中，乡村无一例外地败下阵来。这是个不需要匠人、匠人无用武之地的新时代，亦是一整个失落的乡土中国的缩影。
18、在过去的半个世纪里，美国政坛风云变幻，驴象之争此起彼伏，但是其军事政策的根本性设想始终没有改变：要维护美国的较为可靠就必须保持美国(且只有美国)在范围内的永久性驻军，必须时刻准备对遥远地区发起军事行动、对任何地方进行干预。无论是奥巴马，还是小布什，都毫无疑问地坚持这一信念。
19、马特·里德利集作家和商人身份于一身。他认为，纵观历史，人类进步是不同思想相互碰撞而产生新火花的过程。在2010年TEDGlobal大会上，他强调：真正重要的不是个人智慧，而是集体智慧。
20、提示：点击上方"爱读文学"↑免费阅读最精彩的知识分子网络文学作品
二、乡土式微之我见作文
1、满满银匠生涯开始的时候，也是山村发生变化的时候。“火车来了”是现代生活即将影响山村的隐喻。其实在火车来到鹤游坪之前，山村生活的淳朴也已然被商业的功利主义所侵蚀。满满和长河虽然都是传统银匠手艺的继承人，却选择了不同的生活方式。长河接受了现代商业逻辑，获取利益成为他生活的信条，由此长河最终因为斗牛事件从家乡仓皇出逃。而满满则在一个日益商业化的时代中，守着传承的银匠技艺，同时还真正完成了银匠技艺的“百鸟醉”。然而“火车来了”，满满心爱的女孩儿也乘着火车去了远方，毕竟那是个多金多彩又充满诱惑的世界。最终，期待银匠技艺受到保护的满满也走了。至于他去了何处，是否回来……这些小说文本并没有给出明确的答案。
2、投稿邮箱：3322608149@qq.com
3、人类的情感与理智，就如大象和骑象人：骑象人希望走向自己的目的地，但存在惰性的大象却不听使唤仍在原地踯躅不前。
4、马特·里德利《理智的乐观者》
5、那么，您作为爱读文学网的总编辑，您在乡土题材的写作上，是如何引导作者的呢？
6、(朱赢椿设计的“瓦匠”二字以一片窄而硬的纸片写成，颇像瓦匠的瓦刀。这本书的设计相当用心)
7、福州文化网以解读福州上下两千多年文化，人文景观和自然景观相结合，图文并茂，把福州这个地处东南沿海城市新旧社会人文环境进行多元化展示，福州文化网立足福州民俗文化历史及现状，提供各类文化信息，追溯福州民俗文化源流，挖掘本地文化特色。既是了解福州历史和现实的窗口，更是凝聚福州方言区和旅居台、港、澳及世界各地福州乡亲的乡情乡音的交流平台。
8、对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是zz上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”
9、站在刻薄的现代文明观立场上说，这种生活方式或许是“非文明”的，但其自有一种现代人难以企及的天真的诗性在其中。当我们远离村庄搬到城市，高楼与雾霾切断了神鬼自由的来路，我们开始变得没有了信仰，也就没有了传说。
10、《看不见的大猩猩》的作者系两名专业心理学专家，生动而幽默地揭示了生活中常见的六大错觉：注意错觉、记忆错觉、自信错觉、知识错觉、因果错觉以及潜能错觉。
11、乡土社会的礼治秩序
12、二是现代传媒的发展，信息传递加快，对以前的乡土文明产生了冲击。
13、这个太多了啊,桂花,桃树,橘子树,冬青,香樟,枇杷树,栀子花,腊梅,铁树,银杏树,紫薇等等,好多的啊
14、我发现“新乡土美学”已经是不可能的了，我反思了我的研究，同时我对自己也进行了批判。一是“新乡土”这个建构起来的概念是知识分子的一种内心想象，远远不能够表达当下的现实，二是“新乡土”与zz的关系特别紧密，因此想象空间是会受到限制的，既来自现实层面的，也有来自精神层面的。因此，我非常敬佩叶炜用15年时间创作了“乡土中国三部曲”，这是需要很大的耐心和毅力，以及一定的定力。在这点上我们是要向叶炜学习的。
15、历史可以给研究金融危机的人提供许多经验，本书揭示了几百年间金融的跌宕起伏规律，会在相当长的时间内影响政策的讨论和制定，注定会成为一本重要的书。
16、农业对土地的依赖性
17、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。
18、社会变迁中的权力结构
19、在乡土社会，血缘所决定的社会地位不容个人选择，血缘是稳定的力量，“生于斯，死于斯”把人地因缘固定了。地域上的靠近反映血缘的亲疏，区位是社会化了的空间(“地位”一词用来描述一个人在社会中所占的位置)。费先生在书中提到，血缘与地源的合一是社区的原始状态，费老是吴江人，虽然10岁就离开，但是一直在各种文件上写的江苏吴江，生在云南的孩子也是如此，所以他认为籍贯只是“血缘的空间投影”。
20、毋庸讳言，对于当代乡村而言，伦理问题是严峻而又紧迫的，其中首当其冲的无疑是因物质财富或金钱而引发的一系列问题。作为社会基本益品(primarygoods)之物质财富既是维系人们日常生活的前提与基础，又是人们实现美好生活的必要手段与工具。但改革开放之初，我国乡村却普遍过于贫困。贫困的理由则是多方面的，难以言状。尤其是在市场经济逐步取代计划经济的过程中，农村开始实行分田到户的政策，但粮食价格极低，且需缴纳农业税费，农业生产不仅无法挣钱，还存在入不敷出的风险。因此，当人的基本生存难以维系之时，谋生的动机无疑将占据乡村居民的内心，“活下去”无疑优先于“怎么活”。
三、乡土式微之我见
1、印度的企业家精英之一探讨了他的国家如果取消长期以来对增长与繁荣的限制会变成什么样。书中写道：“印度自上世纪90年代初以来超过6%的年增长率只被一个国家超越，那就是中国。我们在其它领域也取得了长足进步,比如国内市场的崛起、平均收入和强大的中产阶层。但我们的成就有苦有乐。印度在改革进行了20多年后所面临的诸多挑战让我思绪万千,我的许多同胞亦如此——对实施变革的缓慢步伐感到困惑和失望,对印度各地难以治疗的不公正现象感到悲哀。人们日益强烈地认识到,这些问题现正面临紧要关头。”
2、两位出名经济学家经过深入的研究、清晰的分析，指出在历史上金融危机发生的频率、持续的时间和影响程度都惊人的相似。
3、4月23日就是世界读书日啦，你最近读书了吗？
4、从一上学起，男孩在读写能力发育上就比女孩晚两年，然而人们往往要求男孩和女孩在相同时间内以同样的方法学习同样的知识。当一个男孩体内的每一根神经都催促他去跑去跳时，他却必须坐得端端正正，一天听上近8小时的课。从生物学角度来说，他一天大约需要4次课外活动，但事实上能得到一次就算不错了，因为有些学校担心学生运动出事而被家长起诉，所以禁止课外活动。
5、费孝通先生在《乡土中国》里写道，中国传统社会是个“熟人社会”，有着庞大而繁复的人际关系网络。《匠人》里的申村没有例外，亦把中国人最信奉的“人情”伸展到了日常的道德伦理层面。
6、但作者认为，并不是任何时候为了和平而接受战略性妥协都是正当的，即使是因为和平而妥协也会被某些道德所限。马加利特认为，妥协问题的深层原因在于和平与正义之间的冲突，而这也是本书的核心。
7、不同权力结构中的“反对”
8、农村乡土人才是农村开发应用和推广普及较新科学技术、把科技成果转化为现实生产力的带头人，是引领农民开拓市场、创业致富的引路人，是活跃在农业和农村经济发展一线的具有一定科学文化知识或一技之长，对推动农业和农村经济社会发展做出突出贡献的农村能人。乡土人才主要包括：①农村土专家、田秀才、种植养殖加工能手；②农民专业技术协会中的骨干；③从事运输、营销、中介服务行业的农村经纪能人；④具有一技之长的能工巧匠；⑤农民企业家；⑥带领农民致富取得明显成绩的农村村、组干部；⑦回乡创业的大中专毕业生、知识分子、打工青年；⑧其他从事社会事业管理或社会服务的广义的农村乡土人才，还包括农村信息通讯员、民办老师、民间艺人、民间医师等。收起
9、全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DJA130333)《精品课程建设促进职业教育优质教学路径研究》子课题《数字出版与网络文学编辑优质课程的开发与运用》负责人。2015年6月与三江学院合作全国“网络文学编辑与写作”本科专业。
10、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
11、本次的读书会分享，有很多同门师兄姐都刚好选择了与中国城乡、土地权力相关的书进行讲述，是一件有意思的事。这次从我读的《乡土中国》开始，拉开了一个对中国传统社会的整体认识；然后接着是费老的《中国内地的农村》，以内地农村为对象，分析了农村的土地权、农业经营模式以及农村中资本的流动；接着DSJ分享的《小镇喧嚣》，以基层zz舞台上演的一幕幕生动的事件为窗口，展示了基层的zz运作与基层各种角色在面对权力与利益时的复杂矛盾，对于理解基层的复杂性有很大裨益；最后周其仁的《城乡中国》，作者介绍了过去几十年间国内的变革变化，形成了一个中国城乡土地制度的演进脉络，对了解城乡土地政策应该有不少的帮助。
12、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。可以在亚马逊淘宝看看。**************************************************************如果你对这个答案有什么疑问，请追问，另外如果你觉得我的回答对你有所帮助，请千万别忘记采纳哟！***************************************************************
13、作者批驳了环保主义与发展援助之间的对立，论述了为什么两者必须协作。书中写道:“大自然至关重要，而我们把它搅得一团糟。这对于生活在世界上最贫困国家的人们最为关系重大。”
14、乡土社会的权力结构
15、人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是的。
16、编辑制作：阿卜杜吉力力
17、长老权力：教化性的权力
18、书里面对街道较为可靠的论述，其中一部分内容其实是讲熟人社会的重要性。但是在目前信息技术和城市高度发展的情况下，人与人之间在物理空间上的疏离是越来越远了，熟人社会在当下应该如何构建，或者说在当下的时代在多少程度上还需要熟人社会的存在。对应到建筑专业，如何通过空间的手段去构建这种熟人社会，缓解物理上的隔离？或者是不需要熟人社会的公共交往空间是哪种形式？会不会脱离实体空间进入到虚拟端？这是值得思考的。
19、或许是有志之士都有一颗济世之心，1928年，高中毕业的费孝通放弃了自己的文学梦，升入东吴大学医学预科，决定学医救死扶伤。但是，年轻的费孝通渐渐发现“人的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要”，于是决心用社会科学去疗治社会。为此，在1930年，他又放弃了曾经的医学理想，转入了燕京大学社会学系。
20、http://www.aiduwenxue.com
四、乡土式微下载
1、作者认为横暴权力与同意权力都是与经济利益密切联系的。对于前者，在上的是有权力的，利用权力去支配下面的人。权力是维持这关系的必需手段，它是压迫性质的，是上下之别。统治者用暴力来维持地位的目的很难想像不是为了经济的，而如果没有经济利益可得，横暴权力也没多大的意义。对于后者，社会分工导致权利与义务。需要有权力来制约监督人们去同意分配的义务。权力的基础是社会契约，即一种同意。其掌权者并不是为了保障自身特殊的利益，所以往往需要通过荣誉和高薪来延揽掌权者。
2、弗兰岑着眼于具体的生活细节，以充满思考和力量的文字，“记录”各个人物在一个肤浅的娱乐世界如何挣扎着去学习生存、找寻意义，体察人类滔天的欲望和无边的痛苦，描绘出一幅格局磅礴的时代画像。
3、时间之隔有两方面的含义：一方面是今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去得到积累。如果记忆消失了、遗忘了，“时间”也就阻隔了。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化的学习，词是最主要的桥梁(即象征体系)，但是词不一定是“文字”，也可以是语言。费孝通认为乡土社会就是没有“文字”的社会，因为乡土社会是一个安定的社会，熟人社会与安土重迁的定型生活习惯导致了在乡土社会中，经验无需不断累积，只需要一直保存就可以。乡土社会鲜有波涛变化，都市社会有新闻，而在乡土社会新闻则是稀奇古怪、荒诞不经(“人怕出名猪怕壮”)。在这样的社会中，语言足够传递世代间的经验，当碰到问题总能在长者那问到解决问题的办法，口口相传即可。
4、作者剖析了我们在工作和人际关系中的种种“非理性”行为发生的原因：从我们对待工作的态度，到我们的择偶和婚姻生活，再到情绪的效应和幸福的标准——赋予我们看待工作和生活的全新视角。
5、据申赋渔说，这本书连采带写写了五年，五年中采访了十几位老人，但到书成之后仅余一两位还健在。书中所写到的传奇匠人们在上世纪中后期接连死去，死于天命或死于非命，都带着他们的手艺和传奇故事葬入泥土。如同机器时代大规模到来后，织布匠的儿子在父亲死之后烧了织布机，匠人们的死和手艺的失传纷纷昭示着乡土社会的式微与手工时代的凋零。
6、“我更多的是写命运，写人与人之间的关系，写大家是怎么相处的，爱恨情仇全有。”在申赋渔笔下，不难看到典型的老中国人们是如何生活的，他们的生活又是如何“有情”的。人们遵循着传统古礼，总是由德高望重的人来担任族长，主持村中事务。勤恳、低调、仁义，都是被乡间共同颂扬的美德。人人心中都有一杆秤，是非曲直明眼可辨，公道自在，没有什么事会让他们像城里人那样非得争个你死我活。礼也不是死礼，是活礼，比如秤匠家痴呆儿子的老婆和族长好上了，没人说道不是，反倒对她多了一份尊敬。
7、横暴权力得以产生的前提是，被统治团体的生产量必须超过它的消费量，并且有一些剩余去引诱别的团体去征服它。而农业民族之间的争斗往往把土著赶走而占据他们的土地自己耕种，这种是与工业性的侵略权力所不同的。对于中国传统的农业社会，皇权不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加日减，和平又给人口增加的机会。这样就导致了中华民族历史上“分久必合，合久必分”的历史规律(图2)。有为的皇权往往难逃其囹圄，而在这种经验下，无为zz也有了其生存价值。
8、安德鲁·罗斯·索尔金《大而不倒》
9、孔子仁学结构的深刻影响
10、巴塞维奇在他生动而深刻的分析中呈现了上述共识的起源。他在书中揭示了一系列美国人的预想、偏见和习惯，这些都直接或间接地导致了美国的军事力量信仰，尤其是军事力量能够满足其欲望——廉价的原油、和消费品——的信仰。他同时指出美国的军国主义已经成为不可承受的、与日俱增的危险。
11、按照她的说法：“中国传统乡土社会可以说是一个‘无法’却有秩序的‘礼治’社会，其秩序维系并非依靠国家法律的外在强制力量，而是主要依靠以村规民约代表的各种传统礼俗来解决各种冲突和问题。伴随着乡村社会的转型，法治开始进入乡村。尤其是改革开放以来，传统乡村社会礼治秩序的约束力出现了弱化趋势，而‘送法下乡’则随着‘依法治国’之一治国方略的提出而成为法治大规模进入乡村的表现形式。”在分析了礼治与法治的冲突之后，她最终认为：“一方面，我们不能希冀以‘礼’拒‘法’，试图通过乡村礼治传统的多方位复归而拒斥国家正式法律的介入和作用；另一方面，我们也不能一味强调以‘法’代‘礼’，使法治的强制推行因缺少民间土壤而丧失其应有的社会基础和专业地位。”
12、书的一章，总论中国乡土社会的较大特点——乡土性
13、本书对人们提出一个挑战：要通过对抗社会弊病来对我们所在的世界负起责任。
14、书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。
15、作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。
16、岳剑婷|扬·阿斯曼《文化记忆》
17、费孝通后来由燕京大学考入清华，成为了社会学及人类学系研究生，师从俄国人类学家史禄国，成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。1935年毕业后又应导师的邀请去英国攻读博士学位，并有幸成为世界人类学大师马林诺夫斯基的关门弟子。出国前夕，费孝通与新婚妻子王同惠应邀赴广西实地调研。而天有不测风云，考察途中费孝通误中瑶人设下的捕兽陷阱，双腿动弹不得，在营救未果的情况下，王同惠独自下山求援，却不幸被山洪冲走，考察也被迫中断。
18、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。本书对人们提出一个挑战：要通过对抗社会弊病来对我们所在的世界负起责任。
19、申村人敬重剃头匠，剃头匠每个月挨家挨户理发，轮到谁家，谁家都会割肉杀鸡好生招待。每到大年每户人家还要上门拜访，带来鱼肉豆腐、馒头香肠之类，这是剃头匠一年所有的收入。“送多送少他不管，这就是一个匠人的生活方式，是他跟人相处的方式，是他自己的一种尊严。”
20、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。
五、乡土观念日渐式微
1、农业和游牧业不同，它是直接取资土地的，不能同游牧业和工业等一样可以四处飘荡，是不易流动的。“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。在这样一种受土地制约的情形下，对于我们中华民族来说，世代定居是常态，迁移是变态，我们是安土重迁的。但是这种不流动并不代表乡村人口是固定的，它是从人与空间的关系上说的，指的是组团之间的孤立与隔膜(耕种活动不需太多分工合作，故而无需许多人住在一起)。
2、费先生主张，当代中国的社会学、人类学应反映中国社会与中华民族的特点，社会学与人类学研究必须立足于中国的社会实际。
3、在旧的中国乡土伦理中，人最熟悉的莫过于自己家乡。然而，随着都市化快马加鞭的进程，旧的乡土伦理代之以新的资本逻辑，人群开始背井离乡，流向繁华富庶的都市。直到多年以后，再次面对旧乡故里时，竟成了陌生的“外来者”。
4、“给文字筑巢，让梦想成家”
5、回复你想读的书，并留下你的淘宝名，我们将送出50张50元的天猫读书节购书券。先到先得哦！
6、雨夜，一个男人主持人，在车里面听广播。然后，突然一个闪电，随后打雷。由于闪电的干扰广播停了几秒种，然后那个男子自杀了。为什么？
7、本书的核心部分是一系列引人入胜的描述性章节：关于艺术领域内的巨人，以及他们卓然独立的原因；关于艺术与科学两个领域的伟大成就之间的区别；关于人类创造伟大艺术和科学的能力的14次重大飞跃；关于人类成就在时间和地理坐标图上的图形和轨迹。
8、理查德·克拉克和罗伯特·克纳克《网络战争》
9、式微：指国家或世族衰落，也泛指事物衰落
10、送礼这种礼俗，在经济快速发展、传统逐渐式微的当下，受到了前所未有的挑战。当送礼的功利性作用逐渐被健全的社会体系所替代，当送礼的复杂和含混不明阻碍了人们对效率的追求，或许在将来，礼物会卸下身上的重担，单纯地成为情感的载体。
11、一是工业化兴起，城市化进城加快，人口从农村流向城市。
12、投稿&商务合作1282747366@qq.com
13、社会的规律需要人遵守，规律的内容要人明白。而人的规律的学习难免不得不加以强制，而强制就发生权力。文化性的强制就包含这种权力，文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。变化少的社会，文化稳定，生活是一套传统的方法。社会没有zz，只有教化，而乡土社会就很靠近这种社会。稳定的文化是教化权力的有效保障，所以在传统社会，逢年长都得恭敬。而乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。
14、这位已故历史学家饱含激情与愤慨地呼吁集体行动。书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是zz上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”
15、如果你看不懂当前的经济形势，如果你要跳槽却又担心失业，如果你想买房但总搞不清楚房价走势，如果你想投资股票但又怕股市暴涨暴跌，如果你想为未来储蓄但又想现在多消费，如果你在做这些决策时想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“动物精神”吧。它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？
16、您觉得现在的写作必须要工业化思维了么？
17、《乡土中国》里提出“礼俗社会”和“法理社会”的概念。法理社会有明确、公开的行为准则，依靠国家权力来推行，而礼俗社会的行为准则更多是不明确的经验和惯例，寄希望于靠传统来推行。但也正因为如此，礼俗社会在快速变化的时代是无法存在的。
18、然而，这样的文化生态已经荡然无存。社会的急剧变革，乡土文化遭受着前所未有的危机，随着工业化、信息化的推进，传统的农耕文明向工业文明转型。农耕时代，土地是一个家庭赖以生存的基础，男人种田，妇女操持家务，各自分工，只要风调雨顺，辛勤劳作便可以使一个家庭温饱或者富足。进入工业时代，土地收入减少，外出打工成为家庭致富主要来源，原本在家和母亲、婶婶们学习剪纸、刺绣的年轻妇女，为增加家庭收入，也和男人们一样作为劳动力加入到打工大潮中，就这样孕育乡土文化的土壤被瓦解，造成乡土美术无人传承的境地。
19、有海上丝绸之路、造船航海、海商、闽台关系、泉州华侨、泉州的民俗，特色的闽南建筑，宗教文化，还有丰厚的非物质文化遗产泉州的民俗奥有出行习俗，元宵节，普渡、婚宴，泉州回族的习俗；非物质文化遗产的有南音，梨园戏，高甲戏，提线木偶，掌中木偶和打城戏
20、南丹·尼莱卡尼《印度畅想》
