一、窦娥冤戏曲
1、《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范。此剧讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了张父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。
2、《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，约八十六个剧种上演过此剧。
3、“天人感应”与“天人合一”的文化传统在今天的认可度很低。深受唯物思想影响的当代人，往往将之斥为迷信、视为荒唐。这种单一判断的思维方式其实并不可取。作为传统文化的一部分，它自有闪光之处，认知价值不可全盘否定。有关这部分内容，教学中可以布置学生阅读钱穆先生的《中国文化对人类未来可有的贡献》，以及季羡林先生的《“天人合一”新解》两篇文章，两位先生在对比中西文化对“自然”与“人类”关系态度之后，都提出这样的看法：“天人合一”思想是“中国文化对世界人类未来求生存的贡献”只有继承中国古人尊重自然的传统，人类的未来才有希望，西方人征服自然、暴力索取的态度已经落伍，必须反思。
4、“旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。”(严厉指责婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故：孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的失节，用词毫不留情，这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。)
5、20世纪新文化运动诸君，多半都读过黑格尔。王国维在《红楼梦评论》中的观点就直接脱胎自黑格尔：:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢。始于离者终于亨,非是而欲餍阅者之心难矣。”
6、父,女：日思念夜思念
7、追寻爱情的小寡妇，智撕渣男的风月女……这都是唐宋诗人不敢或不屑于写的，却是众多人民群众喜闻乐见的。为了向宋代名流致敬，关汉卿还把柳永(南宋词人)搬上舞台，主角当然是柳永的情人谢天香，风流才子柳永则是个呆头呆脑的傻姑爷形象。
8、当地有个流氓叫张驴儿，欺负蔡家婆媳无依无靠，跟他父亲张老儿一起赖在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁给张老儿。蔡婆婆软弱怕事，勉强答应了。张驴儿又胁迫窦娥跟他成亲，窦娥坚决拒绝。还把张驴儿痛骂了一顿。
9、关汉卿在窦娥这个角色的设计之中，着重展示的就是传统儒家人格在底层生活中的困境和荒谬。窦娥的儒家人格一步步把她带向深渊的过程，明明什么都无比正确，结果每一次都导向更悲催的境地。
10、最后，在她的坚持和督促下，窦天章重新下了判决：“张驴儿……合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌，并该房吏典，刑名违错，各杖永不叙用。赛卢医……发烟瘴地面，永远充军。”
11、三年后，当年弃女赴京赶考的父亲已经官拜两淮提刑肃政廉访使之职。窦娥冤魂找父亲伸冤。最后真相大白，一干人犯和当年主审官都得到应有的惩罚。
12、毕竟，哪怕是21世纪20年代的今天，我们还是能把惨绝人寰的大灾难转化成加油中国的民族自豪感和制度优越感。
13、在一场语文教师基本功大赛中，一位教师执教《雷雨》(选场)。从选课上看，与诗歌、散文、小说相比戏剧教学更有难度。学生没有预习，又是戏剧的节选，着实不好处理。
14、(问道语文课)|语文教学的“归纳”和“演绎”(问道语文课)|论争:邓晓芒PK刘小枫......
15、从文化的角度、生命的角度深入理解作品的主题。
16、《窦娥冤》教学还有一个难点：窦娥负屈被杀明明是刑事案件的审理不公，可为什么通过六月飞雪、亢旱三年等气候异常的方式来昭现？并且，这种昭现方式也确能助其沉冤得雪？实际上这是我国传统文化中“天人感应”观念的一种反映。这个解释非常重要，因为不能解释好这一点，就无法让学生理解关汉卿在剧本创作上的文化逻辑，也就无法让学习者体会作为中国人了解自身文化基因的当代意义。
17、我叫师建芳，爱人付振西，是裕华区环卫大队一名普通的退休职工。18岁那年高中一毕业，就参加了工作，成为一名光荣的城市美容师——环卫工人，每天风雨无阻，不管是刮风还是下雨，每天夜里两三点钟就要起床，头上顶着星星月亮去打扮咱们美丽的城市，到了冬天，一个早晨干下来浑身几乎全被汗水湿透，后背都是冰凉的。
18、《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作。《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉"东海孝妇"的民间故事，讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。
19、这些典故的主人公都有深重的冤屈，窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。
20、(音乐声中，刽子手正步走，押窦娥上场。窦娥一直喊“冤枉啊”！)
二、窦娥冤戏曲鉴赏
1、陀思妥耶夫斯基说：“没有任何一种社会制度能避免恶，人的心灵不会改变，不合理和罪恶源自人的心灵本身。”
2、这节课教师要彰显的是学习方式的转变，学生的分角色朗读、情节复述、人物分析等都以学生活动为主，也着眼于学习能力的迁移，而不是试图表演莎士比亚戏剧。
3、学生思维的深刻性、灵活性、批判性等品质，不可能凭空获得，教师必须首先在思想上予以重视，然后通过教学实践的强化，才有可能将之内化为学生的素质，锻塑成一种自觉践行的能力。《窦娥冤》文本特殊的传播情态，恰好是思维训练的契机，教学中应该予以充分利用。
4、全称《感天动地窦娥冤》，是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧。
5、有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也你不分好歹何为地，天也你错勘贤愚枉做天！哎只落得两泪涟涟。
6、诗人：你这个女子，什么脑子？你的心是铁打的吗？
7、《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，是元朝戏曲家关汉卿创作的一部杂剧，剧中的小寡妇窦娥被恶棍逼婚不成，反受陷害，庸官在不明事理的情况下，对窦娥是一顿毒打，身材弱小的窦娥经受不起严刑苦打，最终屈打成招被庸官判定为杀害婆婆的凶手，最后被官府押往刑场判斩首示众。
8、执教者表现出了较好的教学素质。第他自身有大学时代演话剧的底子，因此懂得从戏剧语言的品读入手进入文本，尤其是跟学生分角色品读关键对话，营造了良好的课堂氛围。第贴近文本分析文本人物性格。老师请学生根据课文分析周朴园和鲁侍萍到底有没有真正的爱情，学生讨论得十分热烈，也自然没有结果，但在这个过程中，学生深入文本，分析论证，各执一词，言之成理。这使得课堂流程顺畅，避免了课文长、没有时间朗读全文的不足。其实，这个问题隐含的逻辑是：要提出自己的观点，就要读课文找证据，这恰好符合语文课堂教学的规律。这节课得到评课专家的肯定，关键在于抓住了戏剧中最富特点的对话去分析人物，既迁移了学生的语言分析能力，又彰显了剧本的案头特色。
9、所谓“天人感应”是指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。这一神秘主义哲学观的提出者虽是西汉初年的董仲舒，但渊源久长，战国初期的子思、战国后期的邹衍都是这一思想的信奉者，在自然现象之变与人世活动之理的求索上，先哲的思考有趋同与接续的痕迹。“天人感应”观念对后世影响很大，宋明理学中“天人合一”的思想，即为“天人感应”观的进一步发挥；后来又落实为世俗生活的基本信仰，因此对全体社会成员都有思维规范的作用。
10、“不告官司只告天，心中怨气口难言。”
11、相比之下，哈姆莱特的复仇情结要温和很多，柔软很多。他为什么会多番犹豫而最终没能下手反遭其害呢？
12、窦娥，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”，还临死发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。扩展资料窦娥是剧作家关汉卿《窦娥冤》(原名《感天动地窦娥冤》)的女主人公。她是一个善良的妇女，又具有不服输的精神，被冤死前许的三桩难以实现的愿望都一一应验，其精神感天动地。
13、尝试续写，为剧本编写新的结尾，使剧情产生新的、有创意的变化，使学生在参与中完成与作家、文本的深度对话。
14、对人类来说，悲剧是一种精神的超脱和审美的愉悦，也是人类对自己命运的关怀。
15、所谓“本色”是指他的作品切合人物的身份又贴切当时口语语言自然、真切、质朴、不加藻饰没有堆砌斧凿的痕迹他的语言主要来自于生活能大量吸取民众口语并进行艺术上的加工锤炼故表现力强所谓“当行”主要指他重视舞台特点，一切都要符合演出要求。同时也包括语言符合人物个性。能借助人物自身语言以说明人物的性格和身份。做到“随所妆演，无不模拟曲尽”
16、从人性之恶看到社会之恶，是怨妇的进步。在中国越是弱势群体越崇尚这位“复仇女神”。
17、1998年，某高中校内教研活动，一位古代文学功底不错的青年教师执教《窦娥冤》(选场)，给人印象最深的就是一位女生身披白布扮演窦娥，在讲台上声泪俱下地诵读“滚绣球”等唱词。
18、“没来由”(清白做人，枉陷死罪)
19、窦：这位相公，我不能走，我发誓要做一个蒙冤而死却被后人反复吟唱的一个女人，如果一念之差随你去了，何日才再有这种被人们千古传诵的机会？
20、《窦娥冤》是中国出名悲剧之是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种都改编、演出过此剧。
三、窦娥冤戏曲赏析1000字论文
1、为什么会这样呢？因为这个世界太冷漠，冷漠的世界只可能滋生冷漠与怨恨。
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3、诗人：因为我是个诗人，诗人就应该是侠骨柔情见义勇为打抱不平英雄救美。
4、从语文教学原则着眼，各类文体包括戏剧在内，有共同遵循的原则。比如，确定教学设计的起点，找到课堂教学的起点，关注课堂教学的有效性，等等。从语文教学的文学性定位着眼，文学作品与非文学作品的教学有差异，也有其共同性。我们再来看两个案例：
5、作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了众多人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
6、秦腔传统剧《窦娥冤》宝鸡戏曲剧院(上)
7、王国维评及《窦娥冤》时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主人翁之意志。”
8、宽恕的结果，或许并没有在现实中获得回报，但是所有的人都会看到：它在人类的心灵中激起了巨大的回响。正是这巨大的回响，悄悄改变着人类的过去、现在和未来。或许就是有鉴于此，曾经被曼德拉总统提名担任南非真相与和解wy会主席的德斯蒙德·图图大主教才疾呼：“没有宽恕，真的就没有未来！”(德斯蒙德·图图：《没有宽恕就没有未来》，上海文艺出版社2002年版，第2页)
9、窦娥是个恪守贞节的刚毅女子——
10、他们说，他们担心卢刚的家人会因为卢刚是凶手而遭受歧视，也担心卢刚的父母在接过儿子的骨灰时会过度悲伤。所以，他们写了这封信，希望这封信能给卢刚的家人带去一些安慰。
11、1999年3月14日晚上7点多钟，大连市公汽联营公司702线42号双座巴士司机黄志全在行车的途中突然心脏病发作，在生命的最后一分钟，他做完了三件事：将巴士缓缓地靠向路边，并用最后的力气拉下了手动刹车闸；把车门打开，让乘客依次较为可靠地走下了车；将发动机熄灭，保障了巴士和乘客的较为可靠。他极其艰难地做完了这三件事，然后才趴在方向盘上停止了呼吸。
12、洛阳小调曲剧，风格浓郁，曲牌众多，色彩鲜明，舒缓抒情，委婉凄美。张晓红经过学习研究，细心琢磨，形成了风格靓、俊、脆、雅的个人艺术特点。吐字清晰、唱腔委婉、扮相靓丽、表演洒脱、人物刻画有章有成，寓情于声，声情并茂，栩栩如生，行当齐全，细路宽广，是一个不可多得的德艺双馨曲剧表演艺术家。
13、楔子的内容是：穷苦的书生窦天章，因为借了当地放高利贷的寡妇蔡婆婆20两银子，一年后滚成40两，无力偿还，只好答应蔡婆婆的要求，将7岁的女儿端云抵给蔡婆婆做童养媳，改名窦娥。蔡婆婆另外又送了10两银子给窦天章作盘缠，以便他上朝应试。
14、司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。可怜窦娥三岁丧母，七岁离父，没有父母可以呼唤，她能够呼唤的只有婆婆和天。
15、用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和温暖。
16、穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章科场中第荣任高官，最后为窦娥平反昭雪。
17、一折已是13年之后。改名窦娥的端云守寡也已3年。一个浑名“赛卢医”(古代良医扁鹊住在卢，人称卢医)的庸医，也是借了蔡婆婆的高利贷还不起，结果起了杀心。他把蔡婆婆骗到郊外，要用绳子勒死她。行凶之际，被泼皮张驴儿父子碰上，无意中救了蔡婆婆。当张驴儿得知蔡婆婆家只有婆媳两个寡妇时，威逼蔡婆婆婆媳俩改嫁他父子，否则就用赛卢医的绳子勒死她。蔡婆婆无奈，只好把两人带回家中。窦娥哀叹自己不幸的命运，平时只好与婆婆相依为命，决心守寡侍奉婆婆到老。这次见婆婆不明不白把一对鳏夫父子引进家门，坚决反对，责怪婆婆糊涂，同时义正词严地拒绝了张驴儿的无理要求。终究因为蔡婆婆软弱怕事，两个无赖就赖在了她们家里，被好茶好饭供养了起来。
18、“我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，刬地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”
19、诗人：姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下拯救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人(作英雄状)。
20、一个道你请吃，一个道婆先吃，这言语听也难听，我可是气也不气！想他家与咱家有甚的亲和戚？怎不记旧日夫妻情意，也曾有百纵千随？
四、窦娥冤戏曲第三折
1、诗人：(摇头叹息)在这个人妖时代，诗人的使命就是阻止美的毁灭。(诗人向窦娥走去，窦娥呆滞万分)
2、《感天动地窦娥冤》(简称《窦娥冤》)是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年(1582年)。这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。
3、你若喜欢，别忘了点个在看哦
4、包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆：“可怜他无妇无儿谁管顾年衰迈？”
5、你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。
6、您的认可是我们的创作动力
7、《窦娥冤》》(戏曲艺术)，中国十大古典悲剧之元代杂剧家关汉卿的代表作品。
8、临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年，果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。
9、做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。——元代戏曲家关汉卿《窦娥冤》(滚绣球)
10、受父亲的影响，从小耳睹目染就很喜欢听戏、看戏，河北梆子是我的较爱，特别喜欢看裴艳玲大师和彭蕙蘅老师演出的电影版河北梆子《钟馗》，对钟馗嫁妹那场戏的印象特别地深，后来参加了工作，结婚生子，根本就没有时间去听戏看戏。直到2014年退休，我又重新拾起了这一爱好，听戏看戏成了我生活当中必不可少的一部分，有戏是我每个周日必看的节目，在这里我看到了那么多的河北梆子名家，听到了我熟悉和较爱的河北梆子腔，河北梆子就是我的精神支柱和精神食粮，
11、“我们经历了突发的巨痛，我们在姐姐一生中最光辉的时候失去了她。……当我们在悲伤和回忆中相聚一起的时候，也想到了你们一家人，并为你们祈祷。因为这个周末你们肯定是十分悲痛和赞叹的。安最相信爱和宽恕。我们在你们悲痛时写这封信，为的是要分担你们的悲伤，也盼你们和我们一起祈祷彼此相爱。在这痛苦的时候，安是会希望我们大家的心都充满同情、宽容和爱的。我们知道，在此时比我们更感悲痛的，只有你们一家。请你们理解，我们愿和你们共同承受这悲伤。这样，我们就能一起从中得到安慰和支持。安也会这样希望的。”(安的亲人致卢刚家人的书信节选)
12、二是立足于朗读的语文学习活动：
13、窦：这位相公，你就先走吧，你这番苦心，窦娥来世再报答。(转向甲乙)两位哥哥，为何还不动手，你们既然要杀我，又为何迟迟不动手，眼看着我泪眼枯干，悲壮散去，你们以为这个游戏很好玩么？
14、可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。
15、这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。
16、实际上，在周青死后的第三年，新任东海郡太守为表白前任对于周青的错判及孝妇的忠烈之情，在郯城为孝妇周青修建了东海孝妇祠，以及东海孝妇冢。“东海孝妇”的事迹也由此开始颂传，最后被西汉的经学家、目录学家、文学家刘向列入其著作《烈女传》中。
17、鲁迅曾在多种文章和场合里，提及过幼年时的炎凉世态及虚伪人情对他心灵的深远影响：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样；但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起我就恨这个社会。”
18、从以上案例四中，我们大概可以总结出戏剧教学的两个特点：
19、细究揄扬的原因，《窦娥冤》最为静安先生称道者乃其语言。《宋元戏曲史》曾引第二折(斗虾蟆)曲子，赞其“此一曲直是宾白，令人忘其为曲。元初所谓当行家，大率如此”即从戏曲口耳相传的传播特点来肯定语言通俗所具备的接受优势。此中还涉及戏曲语言的独特组成：曲词与宾白。元杂剧以唱为主，因此“词主”而“白宾”。曲词以连套的方式组成，一般四折加楔子，每折由同一宫调下的一组曲子构成，每支曲子都是有固定曲牌格律要求、可加衬字的长短句。以《窦娥冤》第三折第二支曲子(滚绣球)为例，曲牌规定全曲十一句的字数为：3,3,7,3,3,7,7,7,因此句读应为：
20、前街里去心怀恨，后街里去死无冤。
五、窦娥冤戏曲
1、从文体知识角度查找“戏剧”的词条，《辞海》的文学分册中找不到，要到艺术分册中找。这表明，戏剧是被当作综合艺术而划归艺术门类的，只有剧本才算是文学四分法中的一类。语文教学就应该着眼于戏剧的剧本文学性来“搭台唱戏”。
2、《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事，讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。
3、中国的文化崇尚复仇。所以人们说：“有仇不报非君子”“君子报仇，十年不晚”。
4、“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口。”
5、斩黄袍|游西湖|出五关|忠报国
6、插入后现代课本剧：劫法场的浪漫。(学生现场表演)
7、思维发展与提升是核心素养的重要内容，《窦娥冤》课程内容在思维品质提升上具备训练价值。由于传世的元杂剧剧本以晚明臧懋循所编《元曲选》影响较大，故而在文本认定上存在不小分歧。国内文学史研究基本以此书为依据，但海外汉学态度相反，如孙康宜、宇文所安主编的《剑桥中国文学史》认为：“这些作品经过了晚明的大量修订，反映了编者而非原作者的语言特点和思想观念。所以，对于杂剧、散曲，本章只讨论那些可以明确系年于元代的文本”“元杂剧”在这部文学史中实际是缺席的。学术研究越来越视野是发展趋向，故而以元杂剧的这一纷争作为思维训练的题目、以此锻炼学生的思辨能力，是与时俱进的表现。
8、窦娥一上刑场就开始骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿中她又要“靠天”，指望天地来给她印证。这又是为什么呢？
9、关汉卿(约1220年──1300年)，元代杂剧作家，是中国古代戏曲创作的代表人物，“元曲四大家”之首，号已斋(一作一斋)、已斋叟，汉族，解州人(今山西省运城)，与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”。
10、甲：(高声)兀那诗人，不要再磨蹭了，那女子既然决意不走，你就不要勉强人家了。
11、“婆婆，此后遇着冬时年节，月一有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。”
12、窦娥和女司机一样，在冷漠的人间，用恨书写了生的最后一笔。
13、“前街里去心怀恨，后街里去死无冤。”
14、窦娥在短短的一生中，遭到失母丧夫的打击、高利贷的毒害、泼皮流氓的欺压、贪官污吏的毒刑和判决，种种不幸和灾难吞噬了她的青春和生命，交织成了“惊天动地”、悲惨无比的大悲剧。
15、写一个孤苦无依的妇女窦娥，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”，还临死发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。
16、“夫领军有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。”(《论衡·异虚篇》)
17、作者采用现实主义与浪漫主义相结合的创作手法，营造出浓郁的悲剧氛围，收到了良好的艺术效果。《窦娥冤》深刻地揭示了窦娥悲剧产生的社会根源与必然性，反映了封建社会具有本质意义的重大问题，主题鲜明，具有深刻的现实主义精神；而窦娥在刑场上的三桩誓愿竟然一一应验，以及结尾的鬼魂诉冤与清官断案，显然是超现实的幻想性描写，反映了下层民众的美好愿望，带有强烈的浪漫主义色彩，同时也深化了主题，使作品的悲剧气氛更加浓重。
18、《窦娥冤》是我国元代戏剧大家关汉卿的代表作之一。写个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官的迫害下，被诬为“药死公公”的罪名，并斩首示众。窦娥的冤案有巨大的社会意义，作家提出了封建社会里“官吏们无心正法，使百姓有口难言”的问题，控诉了社会的黑暗。“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天!”窦娥的哭诉把这场悲剧升华到一个新的高度。窦娥这个人物引起了千百年来人们的同情。
19、千言万语汇成一句话：感谢李老师、感谢北方戏曲传媒！在这里我代表我爱人和我的全家，给尊敬的李老师深深的鞠上一躬，谢谢李老师的鼎力相助、谢谢李老师的关心和帮助，我会一如既往地支持和关注北方戏曲传媒，做您的忠实粉丝、铁杆粉丝、永远的粉丝！祝北方戏曲传媒越办越好，芝麻开花节节高！
20、甲乙(齐)：何人擅闯法场？
