一、李翱上言
1、唐宋命论演变的实质是天人思想的演变。随着唐宋思想家们对人之为人的本性之确证，他们逐渐消解了不确定性的天命对人的主宰，高扬了人的主体地位和精神，从而奠定了理学的精神基调，彰显了儒家的人文理性精神。
2、唐宋命论从“天命论”到“性命论”的演变，实质是对天人关系认识的演变，天的形象和内涵不断被性理化，人的形象和内涵不断心性化，人的地位由经验性的道德伦理实践之证实不断内化为先验性的心性主体之确证，天和人在性理上实现了本体论和工夫论上的无碍沟通。作为天人之际的命，在既有不确定性内涵的基础上又被诠释出确定性的性命内涵。唐宋命论的演变，深刻体现出儒家的人文理性精神。
3、不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
4、有钱的高尔夫球迷较爱打赌，一次游戏中，与巴菲特在一起的高尔夫球友们决定同他打一个赌。他们认为巴菲特在三天户外运动中，一杆进洞的成绩为零。如果他输了，只需要付出10美元，而如果他赢了，将可以获得2万美元。每个人都接受了这个建议，但巴菲特先生拒绝了。他说：“我仔细考虑过了，觉得自己胜算不大，他说，如果你让自己在小事上没有纪律，很可能在大事上也没有纪律。”
5、修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
6、(一个人)从地铁古城站上车到建国门来上班，中间经过了很多站，如果每站都下车转转，那什么时候才能到达建国门站？枝蔓的文章往往就是这样每站下车，自己不能控制自己。我们要牢记：目的地才是最重要的。为了尽快到达目的地，应该走最近的路。写文章时，一切与主题关系较远的讨论都要删去，保障线索的清晰应该是一位的。如果过于爱惜自己的每一点想法，就势必冲淡主题，使得线索不清楚。这是很不划算的，因为一篇文章中，我们最想告诉读者的毕竟是主题、是线索。
7、如何通过确定性的性命来消解不确定性的天命呢？对此李翱提出了详细的“复性”工夫。外在礼乐教化只是圣人教人回归性命之道，这复性的一步。“或问曰：‘人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方？”
8、养龙于浅水，寄鹤在高枝。
9、冬，十月，壬戊，容管奏安南贼杨清陷都护府，杀都护李象古及妻子、官属、部曲千馀人。象古，道古之兄也，以贪纵苛刻失众心。清世为蛮酋，象古召为牙将，清郁郁不得志。象古命清将兵三千讨黄洞蛮，清因人心怨怒，引兵夜还，袭府城，陷之。初，蛮贼黄少卿，自贞元以来数反覆，桂管观察使裴行立、容管经略使阳旻欲徼幸立功，争请讨之，上从之。岭南节度使孔戣屡谏曰：“此禽兽耳，但可自计利害，不足与论是非。”上不听，大发江、湖兵会容、桂二管入讨，士卒被瘴疠，死者不可胜计。安南乘之，遂杀都护。行立、旻竟无功，二管凋弊，惟戣所部晏然。
10、王通的《中说》对命有明确界定：“薛收曰：‘何谓命也？’子曰：‘稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼，吉凶曲折无所逃乎？’”阮逸注：“此，人事也；彼，天时也”。命是天对人事反应的结果，人的吉凶遭遇等是命的具体体现。显然，王通所说的不是命定论意义上的命，命和天、人事都有关系。因此，要深入理解命的涵义，需要探讨王通对天人关系的认识。
11、这首诗写的既然是君山，自然主要篇幅讲的是春申君，但往往这样的古诗要借古咏怀，也就是借他人之酒杯，浇自身之块垒，因此整首诗夹叙夹议，也掺杂了郝敬自己世事无常的感慨：“即便当年封侯，也不过一场梦。就算春申君当年想用秘计移花接木，却终究被李园所害，只剩下了一座空台。”
12、展一卷诗文，悟一世情缘！
13、首先我们来看一下全诗，李翱当时一共写了两首诗
14、二程在对物的训释上亦是极具创造性。物，犹事也。但是此处的事在二程看来则是具有本体性质的理在一般事物上的投射。二程将其比喻为月映万川。天下有一万种物，非是有一万种理。此物之理非是异于他物之理，都是具有本体性质的理在具体事物上的投射而已。只不过理的一些性质被物遮蔽了而已。
15、物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。
16、缪钺先生也曾提出，画有浓淡疏密，小说也有奇警处和平凡处。好的作家“写小说也如同园亭艺术家之修造园亭一样，总是利用各种可能利用的地方，使它丘壑变化，曲折生姿”。若合游园与出行观之，缪先生虽主张出行以抵达目的地为首要考虑，似也不反对途中“枉道一观”，否则岂不辜负了园中曲折生姿的丘壑变化。
17、第1首，《赠药山高僧惟俨》：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
18、也就是说，秦汉以后诸儒之所以“求为贤人而不求圣人”，一个重要原因就是不能很好地解决命的不确定性问题。人不能掌握命，怎么能有信心求为圣人。所以说，唐宋命论的演变，使人不仅有信心做人，而且有信心做理想的圣人，高扬了人的主体性地位和精神，人实现了真正意义上的安身立命。这也是理学发生的精神根基。
19、人如何掌握天命呢？对普通人来说，命是人的所作所为决定的，人事决定天命，掌握命就要修人事。修人事要以行仁义为标准，即通过修儒家五常之道来掌握天命。对君主来说，如何掌握天命就是如何维持王朝的正统性。
20、已废烧丹处，犹多种杏时。
二、李翱的诗词
1、这个故事，《太平广记》、《唐诗纪事》、《唐才子传》都有记载。《唐诗纪事》和《唐才子传》都只记到题诗，而无后边的故事，也许那是真正的纪实。然《太平广记》又增添了女子阅诗而病殁，诗人复来而女子复生的故事，这大约是传说了。《太平广记》是宋人编的一部大书，编纂者是相信诗心可以感天动地，让人死而复生的。我们也真愿意这样相信，不忍以与否，毁掉那由诗而来的传说的美丽。
2、炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
3、指导意见：肢体麻木头晕眼花是低分子蛋白尿的表现症状肾脏不好的更要及时治疗肾小管功能损伤会导致肾小球的蛋白再吸收障碍引起低分子蛋白尿表现为排尿时排出的尿液中含有低分子蛋白
4、方云禅画李翱练得身形似鹤形
5、时余采菖蒲，忽见嵩之阳。
6、张载的性命关系正是在以上“两层结构的宇宙论哲学框架”中展开的。从宇宙本体论来说，性本是太虚与气相感相合生成万物的根源，此天地之性是纯善的，但从宇宙生成论来说，人的生成也是气化参与的结果，所以人不得不受“攻取，气之欲”的影响而有气质之性。
7、十一月，癸卯，遣谏议大夫郑覃诣镇州宣慰，赐钱一百万缗以赏将士。王承元既请朝命，诸将及邻道争以故事劝之，承元皆不听。及移镇义成，将士喧哗不受命，承元与柏耆召诸将以诏旨谕之，诸将号哭不从。承元出家财以散之，择其有劳者擢之，谓曰：“诸公以先代之故，不欲承元去，此意甚厚。然使承元违天子之诏，其罪大矣。昔李师道之未败也，朝廷尝赦其罪，师道欲行，诸将固留之。其后杀师道者亦诸将也。诸将勿使承元为师道，则幸矣。”因涕泣不自胜，且拜之。十将李寂等十馀人固留承元，承元斩以徇，军中乃定。丁未，承元赴滑州。将吏或以镇州器用财货行，承元悉命留之。
8、李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人。是西凉王李暠的后代。唐朝文学家、哲学家。
9、膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
10、一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
11、致知在格物，格，犹扞也，御也。能扞御外物，然后能知至道矣。
12、八世祖：李彬，中书侍郎、左光禄大夫、清渊献侯
13、道意义上的天人关系反映在命论上，即命是天以道为根据对人事做出的反应，此意义上的命虽称天命，但对人不具有命定主宰性，因为人可以认识道，道也体现在人事中。正是在道的意义上人才能掌握天命。王通所说的天命有时还指政权的正统性，君主是政权的代表。
14、郑玄将物训为事，而非说文中的万物，这也代表了在郑玄眼中善物和恶物，演变成了善事和恶事。物为自然层面，事则含有了人伦层面的含义。从郑玄开始格物中就已经开始包含了道德层面的取向。而“物，犹事也”也开启了后人对于物的训释，继而影响着对格的训释。
15、史馆修撰李翱上言，以为：“定祸乱者，武功也；兴太平者，文德也。今陛下既以武功定海内，若遂革弊事，复高祖、太宗旧制；用忠正而不疑，屏邪佞而不迩；改税法，不督钱而纳布帛；绝进献，宽百姓租赋；厚边兵，以制戎狄侵盗；数访问待制官，以通塞蔽；此六者，政之根本，太平所以兴也。陛下既已能行其难，若何不为其易乎！以陛下天资上圣，如不惑近习容悦之辞，任骨鲠正直之士，与之兴大化，可不劳而成也。若不有此为事，臣恐大功之后，逸欲易生。进言者必曰：‘天下既平矣，陛下可以高枕自安逸。’如是，则太平未可期矣！”
16、王阳明把格物致知解释为以良知正事，即致知→格物。这明显违背了大学文本中的逻辑关系。再者，格解释为纠正，与物搭配明显不符合语义。纠正只能是纠正错的事情。但是物却有对有错。故此格物的搭配是存在问题的。
17、朝廷闻沂州军乱，甲辰，以棣州刺史曹华为沂、海、兗、密观察使。
18、张载不否定人生中有不确定性的因素存在，但他更强调以根源于生化本体的天地之性变化气质，以根源于价值本体的道德理性之德命来主导不确定性的气命。也就是通过“天人合一”来解决命的问题。
19、禅师用手向上一指，又向下一指，问：“会么？”李翱答：“不会。”禅师曰：“云在青天水在瓶。”李翱似有所得，进偈诗一首，就是赵孟頫所录的这首七绝。
20、十二月，己已朔，盐州奏：吐蕃千馀人围乌、白池。
三、李翱上言文言文翻译
1、蕙帐晨飙动，芝房夕露清。方叶栖迟趣，于此听钟声。天台道中示同行(唐)章八元八重岩崿叠晴空，九色烟霞绕洞宫。
2、接着，李翱以“尽性命之道”的方式，把命的问题内化为“复性”问题，尝试以“性与天道合”的方式来解决命的问题。张载沿着李翱的思路，从本体论层面论证了“性与天道合一”的可能性，为解决命的问题提供了本体论依据，通过穷理尽性真正地把天命问题转变为性命问题。
3、李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。
4、长庆元年辛丑，公元八二一年
5、总的来说，相对王通、李翱，张载命论的较大突破是从形而上的本体论层面论证了“性与天道合一”的可能性，为人解决命的问题提供了本体论依据。正是在此基础上，才能以穷理尽性的工夫解决命的问题。这是真正从哲学层面对命的问题之解决，命的问题完全变成了“性命”问题。
6、唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道："见面不如闻名！"说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道："太守怎么能贵耳贱目呢！"
7、初，左军中尉吐突承璀谋立澧王恽为太子，上不许。及上寝疾，承璀谋尚未息。太子闻而忧之，密遣人问计于司农卿郭钊。钊曰：“殿下但尽孝谨以俟之，勿恤其他。”钊，太子之舅也。上服金丹，多躁怒，左右宦官往往获罪，有死者，人人自危。庚子，暴崩于中和殿。时人皆言内常侍陈弘志弑逆，其d类讳之，不敢讨贼，但云药发，外人莫能明也。
8、得道复无事，相逢尽日棋。鄂渚悟道歌(唐)吕岩纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
9、乙卯，以权知京兆尹卢士玫为瀛莫观察使。
10、在对物的训释上，二程从理出发，将物看做的理在具体事物上的投射。而另一位儒学大师则从心出发把物看做心在具体事物的投射。这便是王阳明。
11、而人之所以会有各种不确定性的遭遇，是因为“情者，性之动也，百姓溺之而不知其本者也”，邪情会遮蔽人的本性，从而使人有不确定的遭遇。因此，李翱认为人只有通过“复性”，去除情欲的遮蔽而恢复人的本性，即“尽性命之道”，才能消除人生中的不确定因素。
12、乙巳，上问宰相：“玄宗之政，先理而后乱，何也？”崔群对曰：“玄宗用姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则理，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱。故用人得失，所系非轻。人皆以天宝十四年安禄山反为乱之始，臣独以为开元二十四年罢张九龄相，专任李林甫，此理乱之所分也。愿陛下以开元初为法，以天宝末为戒，乃社稷无疆之福！”皇甫镈深恨之。
13、●荀子zz哲学脉络梳理(上)
14、七世祖：李桃杖，清渊县侯
15、人要超越见闻之知达到德性所知，心能体天下之物而不遗，物我无外就是大其心。大其心就是我与万物以诚感通，万物于我不思而得。张载强调诚在物我感通中的关键作用。诚对治气质之情伪，只有以诚相感才能克服气质之性的邪妄影响而使人反归天地之性，由尽人性到尽物性。此是由诚而尽性的工夫。
16、在任朗州刺史时，李翱数邀药山惟俨禅师至家中供养，禅师不应。李遂入山拜谒。时禅师正于树下读经，未理睬李翱。李翱站立很久也未见禅师问候，遂愤然曰：“见面不如闻名。”禅师曰：“何必贵耳贱目？”李翱闻听此言火气顿消，拱手请教禅师：“如何是道？”
17、壬午，群臣入阁。谏议大夫郑覃、崔郾等五人进言：“陛下宴乐过多，畋游无度。今胡寇压境，忽有急奏，不知乘舆所在。又晨夕与近习倡优狎暱，赐与过厚。大金帛皆百姓膏血，非有功不可与。虽内藏有馀，愿陛下爱之，万一四方有事，不复使有司重敛百姓。”时久无阁中论事者，上始甚讶之，谓宰相曰：“此辈何人？”对曰：“谏官。”上乃使人慰劳之，曰：“当依卿言。”宰相皆贺，然实不能用也。覃，珣瑜之子也。上尝谓给事中丁公著曰：“闻外间人多宴乐，此乃时和人安，足用为慰。”公著对曰：“此非佳事，恐渐劳圣虑。”上曰：“何故？”对曰：“自天宝以来，公卿大夫竞为游宴，沉酣昼夜，优杂子女，不愧左右。如此不已，则百职皆废，陛下能无独忧劳乎！愿少加禁止，乃天下之福也。”
18、先是，河北节度使皆亲冒寒暑，与士卒均劳逸。及弘靖至，雍容骄贵，肩舆于万众之中，燕人讶之。弘靖庄默自尊，涉旬乃一出坐决事，宾客将吏罕得闻其言，情意不接，政事多委之幕僚。而所辟判官韦雍辈多年少轻薄之士，嗜酒豪纵，出入传呼甚盛，或夜归烛火满街，皆燕人所不习也。诏以钱百万缗赐将士，弘靖留其二十万缗充军府杂用，雍辈复裁刻军士粮赐，绳之以法，数以反虏诟责吏卒，谓军士曰：“今天下太平，汝曹能挽两石弓，不若识一丁字！”由是军中人人怨怒。
19、吕温的内心里自有苦楚和哀伤。他《和恭听晓笼中山鹊》,“惊晓一闻处，伤春千里心”，不是心有大哀伤，不会如此惊晓伤春，山鹊一啼，千里悲情。进士及第，本是万千举子跃登龙门梦寐一求的大喜事，吕温《及第后答潼关主人》，却郁郁不解，道出了这样的心曲：“一沾太常第，十过潼关门。志力且虚弃，功名谁复论。”这是想起了寒窗苦读的十年酸辛吧。好像付出与获得相较，不能相抵了，功名利禄与所付出的心力相比，值不得提起了。
20、李翱有《赠药山高僧惟俨二首》，是好绝句，其中之一道：“选得幽居惬野情，终年天送亦天迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”诗写幽居，可是末句直上孤峰，披云长啸，一声追月，却清凌无限，有激越之情在。看来李翱也当是不羁之人。他的《拜禹歌》道：“惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，来者吾弗闻。已而，已而。”自是陈子昂《登幽州台歌》的翻版。“已而，已而”之叹，比陈子昂的“独怆然而涕下”，更多了些无可奈何之感。李翱所处的中唐，李唐王朝已经过去了初唐开国时的勃勃生气，走下坡路了。诗人的情绪，不能不受一朝气象的影响。大唐气象，无可奈何地去了。
四、送李翱赏析
1、(本文选自作者的《李白的选择》一书)
2、刘悟以初讨李师道诏云：“部将有能杀师道以众降者，师道官爵悉以与之。”意谓尽得十二州之地，遂补署文武将佐，更易州县长吏；谓其下曰：“军府之政，一切循旧。自今但与诸公抱子弄孙，夫复何忧！”上欲移悟他镇，恐悟不受代，复须用兵，密诏田弘正察之。弘正日遣使者诣悟，托言修好，实观其所为。悟多力，好手搏，得郓州三日，则教军中壮士手搏，与魏博使者庭观之，自摇肩攘臂，离坐以助其势。弘正闻之，笑曰：“是闻除改，登即行矣，何能为哉！”庚午，以悟为义成节度使。悟闻制下，手足失坠。明日，遂行。弘正已将数道兵，比至城西二里，与悟相见于客亭，即受旌节，驰诣滑州，辟李公度、李存、郭昈、贾直言以自随。
3、●荀子zz哲学脉络梳理(下)
4、李翱(áo)自幼“勤于儒学，博雅好古”，写文章注重气质。25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。他与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。德宗贞元十四年(798)，李翱中进士第，初任授书郞，后三迁至京兆府司录参军。宪宗元和初年，转国子博士、史馆修撰。主张“指事载功，则贤不肖易见”；然后“可以传言后世”的治史观点。唐宪宗元和十五年(820)，李翱任考功员外郎，并兼史职。《吴中先贤谱》苏文编绘
5、稽首求丹经，乃出怀中方。
6、王通对“天命”只能说“天人相与之际，甚可畏也，故君子备之”，他只能期望做个即人事而畏命的君子。而李翱发挥“尽性命之道”的思想，命的问题可以通过主体的性与天道合的方式来解决，所以他有信心探索“人之所以为圣人”，追求复性成圣。到张载时，有了性即天道的本体论依据，“天命”问题完全转变为“性命”问题，所以他更有信心提出更具超越精神的“四为”说，这便具有了理学家的圣人气象。
7、李翱好歹也是一个刺史，还是文化名人，本身脾气又急，看到唯俨禅师这个样子，心里就有股气冲上来，大声说：“哼，什么大师啊高僧啊，真是见面不如闻名。”
8、大学中明确的指出致知在格物，而非格物在致知。但尽管如此郑玄作为一代经学大师，他对于格物致知的训释对后世影响深远。尤其是“格，来也，物，犹事也”基本奠定了后世对格物致知训释的框架。
9、小桥下流水哗哗作响，小桥边庄户人家炊烟袅袅。
10、上议命相，令狐楚荐御史中丞萧俛。辛亥，以俛及段文昌皆为中书侍郎、同平章事。楚、俛与皇甫镈皆同年进士，上欲诛镈，俛及宦官救之，故得免。壬子，杖杀柳泌及僧大通，自馀方士皆流岭表，贬左金吾将军李道古循州司马。
11、春，正月，沂、海、兗、密观察使曹华请徙理兗州，许之。
12、宪宗之末，回鹘遣合达干来求婚尤切，宪宗许之。三月，癸卯朔，遣合达干归国。
13、李翺曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道，主张反佛、反道、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)，而成为圣人的根本途径是复性，即恢复善性。
14、李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”
15、诗词是中华文化的瑰宝，千百年来众多好诗流传在人间。而除了那些有名的诗词外，还有很多好诗被埋没，没有被普通百姓所了解。
16、简言之，能够适应需要的地图就是好地图；而判断的标准，视地图使用者之目的而定。表述亦然。不论是否学术性的写作，从来有两种倾向，一趋简明，一尚婉转。其实顾炎武早就说了，“辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴，而文亡矣。”(《日知录·文章繁简》)文是否亡且不说，繁简之间的紧张甚或对峙，其实一直在延续。鲁迅所说文章“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去”(《答北斗杂志社问》)，便曾是广被引用的名句。
17、成德军始奏王承宗薨。乙酉，徙田弘正为成德节度使，以王承元为义成节度使，刘悟为昭义节度使，李愬为魏博节度使。又以左金吾将军田布为河阳节度使。
18、三月，癸丑，以刘总兼侍中，充天平节度使。以宣武节度使张弘靖为卢龙节度使。
19、甲午，韩弘又献绢二十五万匹，絁三万匹，银器二百七十。左右军中尉各献钱万缗。自淮西用兵以来，度支、盐铁及四方争进奉，谓之“助军”；贼平又进奉，谓之“贺礼”；后又进奉，谓之“助赏”；上加尊号又进奉，亦，谓之“贺礼”。丁酉，以河阳节度使令狐楚为中书侍郎，同平章事。楚与皇甫镈同年进士，引以为相。
20、“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱上服度则六亲固”译文：只有当粮仓殷实时，(百姓才不会饥饿)才能明了礼仪节制；只有当衣物和食物丰足时，百姓才知道区分荣耀与耻辱；只有当朝廷内上行礼度时，六亲才能各得其所而感恩朝廷使之更加团结稳固。仓廪：储藏米谷之所知：晓得，明了；使知道服度:遵守礼法；一说，服御物有制度服，行也
五、虽不敢望李翱
1、中尉梁守廉与诸宦官马进潭、刘承偕、韦元素、王守澄等共立太子，杀吐突承璀及澧王恽，赐左、右神策军士钱人五十缗，六军、威远人三十缗，左、右金吾人十五缗。
2、壬戌，田弘正捷奏至。乙丑，命户部侍郎杨于陵为淄青宣抚使。己巳，李师道首函至。自广德以来，垂六十年，籓镇跋扈河南、北三十馀州，自除官吏，不供贡赋，至是尽遵朝廷约束。上命杨于陵分李师道地，于陵按图籍，视土地远迩，计士马众寡，校仓库虚实，分为三道，使之适均：以郓、曹、濮为一道，淄、清、齐、登、莱为一道，兗、海、沂、密为一道，上从之。
3、之所以选这三位思想家，因为他们的命论不仅在思想理路上有联系，在事实上也确有关系。王通是唐前期儒学的开启者；李翱是唐宋思想文化转变的典型人物，在著作中明确提及王通；张载是北宋理学的奠基人，在北宋五子中只有他提及李翱。此三人的命论有同有异，具有很强的内在联系性，在唐宋命论演变中颇具代表性。
4、己未，田弘正入朝，上待之尤厚。
5、癸未，泾州奏吐蕃进营距州三十里，告急求救。以右军中尉梁守谦为左、右神策京西、北行营都监，将兵四千人，并发八镇全军救之。赐将士装钱二万缗。以郯王府长史邵同为太府少卿兼御史中丞，充答吐蕃请和好使。初，秘书少监田洎入吐蕃为吊祭使，吐蕃请与唐盟于长武城下，洎恐吐蕃留之不得还，唯阿而已。既而吐蕃为d项所引入寇，因以为辞曰：“田洎许我将兵赴盟。”于是贬洎郴州司户。
6、宫槐散绿穗，日槿落青柎。
7、感人的力量并不在文字表面上的“剑拔弩张”。譬如酒，有上口极猛的，也有上口温醇的。上口极猛者，当时若甚有“力”，可是后来亦不过如此。上口温醇者则不然，喝时不觉得它的“力”，过后发作起来，真正醉得死人！真正有力的文艺作品，应该是上口温醇的酒。题材只是平易的故事，然而蕴含着充实的内容，是从不知不觉中去感动了人，去教训了人；文字只是流利显明，没有“惊人之笔”，也没有转弯抹角的结构，然而给了读者很深而且持久的印象。(《力的表现》)
8、●大学七讲——曾子和大学
9、后来李翱就写了这么一首诗，特别是“云在青天水在瓶”这一句可谓经典至极，相信大家读这句话，也有一种顿悟感。
10、辛已，遣起居舍人拍耆诣镇州宣慰。
11、寻一方静土，焚一炉沉香；
12、裴度在相位，知无不言，皇甫镈之d阴挤之。丙子，诏度以门下侍郎、同平章事，充河东节度使。皇甫镈专以掊克取媚，人无敢言者，独谏议大夫武儒衡上疏言之。镈自诉于上，上曰：“卿以儒衡上疏，将报怨邪！”镈乃不敢言。儒衡，元衡之从父弟也。
13、李翱在儒学方面的较大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇融合老子、道家复性论为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。
14、欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。
15、丁未，辍西宫朝临，集群臣于月华门外。贬皇甫镈为崖州司户，市井皆相贺。
16、天地之性与太虚本体相贯通是本，而气质之性根源于气是末，天地之性相对气质之性具有本体超越性。与之相对的，“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰‘有命’，以言其气也；语富贵则曰‘在天’，以言其理也。”
17、先论尽性。尽性是心上工夫，尽性就要使心不域于见闻之知，即大其心。所谓“大其心则能体天下之物……其视天下无一物非我……天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”
18、曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。他还主张反佛、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。
19、嗟余无道骨，发我入太行。诣顺公问道(唐)耿湋此身知是妄，远远诣支公。
20、李翺和李景俭关系友好。当初，李景俭被拜授为谏议大夫，李翺也被召入朝廷任礼部郎中。李翺自认为有文学才华，觉得应该担任知制诏一职，因长期不能如愿，所以闷闷不乐，于是在入中书省褐见宰相李逢吉时，当面列举了李逢吉的过失，虽然李逢吉没和他计较，但李翺自己心中感到不安，于是请求休假。休假时间已满一百天，有关部门按照先例停了他的官职，而李逢吉又上奏举荐他为庐州刺史。
