一、劝学荀子
1、译文君子说：学习是不可以停止的。
2、而：(1)君子博学而日参省乎己(递进关系，并且)(2)则知明而行无过矣(并列关系，而且)(3)终日而思矣(表修饰)(4)而见者远(表转折)(5)锲而舍之(表假设或承接)(6)积善成德，而神明自得(表承接)(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)(8)锲而不舍(表假设，如果)(9)蟹六跪而二螯(连词，表并列)
3、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。
4、如何关注“每日晨读”？
5、故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)
6、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
7、张美露：你该如何面对艰难选择
8、如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
9、移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战
10、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为就不会有过失了。
11、曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
12、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”)
13、近日，北大林校长误读“鸿鹄”一事引来或讥笑或质疑或批判或辩解的各类声音，但若不论此事如何，一个缺乏真理(此处暂引为对本质、真相的廓清)的自我意识在进行善恶判断时总是底气不足，其判断权随时都可以被剥夺。因此为避免在局外人的位置上进行无反思的质疑，还需博览机要提高自身知识水平，再形成批判(包括某种系统性的审问，且能够探询教条、指示的边界的含义)。
14、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。
15、(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)
16、(1)顺风而呼，声非加疾也(强)
17、✦“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。✦兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。✦渐(jiān)：浸。✦滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。✦服：穿戴。✦所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。
18、向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
19、顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
20、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
二、劝学荀子原文及翻译
1、譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
2、焉：(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)(2)圣心备焉(语气词)
3、✦大分：大的原则、界限。
4、木直中(zhòng)绳其曲(qu一声)中(zhòng)规揉(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān通“叁”)省(xǐng)知(zhì)明须臾(yú)跂(qǐ)假舟楫者假(jiǎ)楫(jí)生(xìng)非异也跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)朽(xiǔ)假舆(yú)善假(jiǎ)于物朽木不折(zhé)爪(zhǎo)牙
5、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；
6、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
7、后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
8、焉：于之，在那里。
9、青，取之于蓝，而青于蓝；
10、輮，通:“煣”(輮以为轮)有，通:“又”暴，通:“曝”(虽有槁暴)知，通:“智”(则知明而行无过矣)生，通:“性”(君子性非异也)
11、如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
12、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
13、在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最出名的思想家、zz家——韩非、李斯。
14、古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。
15、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海一作：江河)
16、不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。
17、第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。
18、荀子(约前325—前238)名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人，先秦出名思想家。
19、据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”。
20、君子知道学得不全不精就不算是臻美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
三、劝学荀子必背名句
1、假：借助，利用。舆：车。
2、如开头，作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。
3、西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
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5、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
6、(4)而见者远(表转折)
7、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又多方位，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
8、我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
9、之(1)不如须臾之所学也(音节助词)(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)
10、✦楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。✦争气：指意气用事。
11、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够臻美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
12、(3)终日而思矣(表修饰)
13、古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯
14、蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置)
15、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
16、那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
17、骏马一跨跃，也不足十步远；
18、活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
19、✦蝡(rú)：同“蠕”，微动。
20、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
四、劝学荀子翻译
1、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
2、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
3、小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
4、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
5、《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
6、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
7、是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又多方位，还可以通达世理。
8、神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
9、积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
10、因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
11、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
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13、名家朗诵：任志宏、雅坤朗诵荀子《劝学》
14、✦顺：通“训”，解释词义。
15、《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
16、所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
17、故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
18、古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。
19、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
20、✦中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。绳，墨线。✦輮(róu)：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。✦规：圆规，画圆的工具。✦虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。✦挺：直。
五、劝学荀子
1、君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
2、表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”
3、故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
4、战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
5、✦数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
6、✦数：数说，与“诵”意义相近。
7、其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)
8、✦瓠(hù)巴：楚国人，善于弹瑟。✦沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。✦伯牙：古代善于弹琴的人。✦六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。✦仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
9、长：文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”
10、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
11、(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)与世隔绝
12、✦桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。✦盗跖：古代一个名叫跖的大盗。
13、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
14、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。
15、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”，表示比较)
16、(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)
17、就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的至臻。
18、文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理。
19、郑也夫|我们该怎样读书，怎样思考
20、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；
