《好句摘抄网》精选好句摘抄道友编的魔道祖师古诗共44句分享给大家欣赏，下面一起来阅读这些道友编的魔道祖师古诗吧!精选44好句内容如下：
道友编的魔道祖师古诗
1、当别人的见解，与自己不同时，就生气烦恼，并与别人发生矛盾和纷争。但是他们却不知道，这些对我见越执着的人，反而离道越远，这就是个性。个性越强，反而离整体性越远，宇宙是一个整体，因此，越执着我见离道越远。
2、记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；
3、黄帝问道于广成子，距今已有五千多年。但是，在之前远古时期的一些修道之士，大都是隐居深山密林，栖居洞穴茅庵，饥食柏子山楂，渴饮山泉流水，静心修炼，多则不过五人一起相伴，少则一人独来独往，行迹于山水之间，并没有形成具有规模的宗教。至东汉中叶，距今1800多年前，即东汉顺帝(西元126～144年在位)时，老君分身降于蜀都，授予张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》，张道陵(张天师)于四川大邑鹤(或作鹄)鸣山创立了“五斗米”教(入道信教的教徒必须交上五斗米)，于是形成了颇具规模的道教，这个时候道教才正式诞生了。
4、 甲子日：天上万神聚会，检阅神祇。
5、138普通人学道有什么好处？
6、124道教八仙是哪八位？
7、 《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。
8、 道教修炼讲究性命双修，了性了命，在道理上分别，不在幻身(肉身)上讲究。对于成道的祖师来说，死的是幻身，法身是长存的，法身(阳神)散则为炁，聚则成形。得道后去积功累德，待三千功满，八百行圆，则羽化飞升，幻身(肉身)自不眷恋，可以从容的死矣。
9、老子所著《道德经》，分为上下两篇，其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。
10、 修行者每天坚持诵经，就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘，则有仙真提携，中午诵经结人缘，则有贵人相助，晚上诵经结鬼缘，度化孤魂，有大功德。所以每天坚持诵经结“三缘”，何愁修道不得成就呢？
11、所以，道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式，是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意，化度众生的一个做法。
12、聂明玦和金光瑶都没有干预聂小瑶的选择。
13、攀缘就是分别心，分别出有好有坏，你才会去攀缘。攀缘使你攀附两边，远离中道，产生“爱见”烦恼。“爱”烦恼是思惑，“见”烦恼是见解上的迷惑。有“见思惑”二障就不能出离六道，不能了脱生死。
14、五浊恶世，每一步、每一瞬间都是陷阱，无论是现世还是后世的，堕落的陷阱永远包围着每一个人。
15、所谓道法无边，即不落两边之意。而凡夫都是在执着两边，不合中道。只有随缘做事，而又不思善恶，不计得失，不求结果，不为回报，虽也做事，但清静无为，合道而行。
16、 出家修行有两种概念：身出家和心出家。古谚有云：“小隐于山林，大隐于世间。”身出家，隐于山林宫观之中，确实能够摒弃诸多世俗的诱惑，如果有恒心在山林中苦修，那么成就是不可限量的。但如果身在世间，心却出离尘寰，虽为俗人，不染世乐，这样的修行也不比身出家要差。但相对来说，在世间修行比在山林的独修更为困难，因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验，如果能够顺利通过魔考，那么将来的成就也是不低的。
17、世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
18、 忏悔并不是针对某些人，我们每个人生生世世、旷劫以来都造下无量无边的罪过，若不经忏悔，则罪愆难以消灭，成为障道之根源。所以道教流传了很多忏悔法门，几乎每位道教主神都可以作为忏主，每部大经都有相应的忏仪，如礼拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊经诰。道教提倡善信、道教弟子们通过诵经、礼忏、念圣号等方式忏悔。每天忏悔反省自身所做之罪过，恭对大道高真圣前，哀告忏悔，发愿从今往后力行善事，不敢再犯。如果忏悔之后不改前行，依然我行我素，那样的忏悔是毫无意义的，天尊上圣也一样不会予以赦罪的。
19、只有悟道之后，找到了你那个真我，才能超越三界，得到彻底解脱。道无处不在，当然不存在三界之界。道无我无他，无我又如何生？无生又如何有灭？因此，道本身就不生不灭，本身就是最彻底的解脱。
20、七真是由王重阳祖师一脉传承者：
21、85为什么“道不朝亡”？
22、威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；
23、【道友编的魔道祖师古诗】一切，最多只能是指月的手指，而月亮不在一切能指所指上。谁告诉你，他能把月亮给你，那都是瞎掰，你还是先看看他有没有手指吧。
24、登庐山绝顶望诸峤谢灵运山行非有期,弥远不能辍.但欲淹昏旦,遂复经圆缺.积峡忽复启,平途俄已绝.峦垅有合沓,往来无踪辙.昼夜蔽日月,冬夏共霜雪.题庐山瀑布李白日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川.飞流直下三千尺,疑是银河落九天.
25、 种无根之树，树树皆空。
26、从另一方面来说，在家人大多是被人情世故所缠，大小事物所累，烦恼丛生，身不定、心不静，时有忿忿之心，每日为生计奔波劳碌。或执著于名利，或被情所困，或被色相所迷，因为有私心杂念而烦恼不断，使之不能悟。纵有一时求道之心，皆因道心不坚，不能持之以恒，半途而退。所以，在家修行也有不利的一面，相对的来说出家后就能免却了许多俗事的缠绕。
27、一皈依太上无极大道，永不皈依邪魔外道。
28、魔道祖师的梗还是蛮多的，比如说：金陵比较娇气，跟个大小姐一样说是天天就天天，一天都不能少(就是床事)还有，夷陵老祖的武器叫随便
29、“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统就要保障天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。
30、当你清静无为时，你就接近了道。当你静极生定时，你就能进入道。当你定中生慧时，你才能真正悟道。当你能把智慧灵活变通地，运用在实践中时，你才是真正地证道，这就是悟道的程序和过程。当你的心真正达到清静无为，如如不动时，你就是法身了！
31、道教的创立及发展？
32、道如同一面镜子，无论什么事物，照在镜子里，原来什么样就是什么样，镜子不会分别，这个事物好坏、丑美、善恶。人不仅有分别，而且样样事物，都要分别个好坏、是非。
33、聂小瑶和女学生结婚了。
34、因性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一层解脱妙法，若非真师垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。故自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师极为谨慎而严肃。
35、121何为道教五祖?
36、道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也。
37、 先插正中，次左，再右)，三柱香要插直、插平，间隔不
38、他把他最年少风发的那些岁月留在了义城，留给了那个到死都在恨他的白衣。
39、 安奉神位，有条件的话应当单独用一间静室作为神堂，闲杂人等、小孩、猫狗等不能随便进入；也不应用作会客、谈笑、宴饮之所，而只是以供奉神明、礼诵经文、焚修玄功之用，不作其他用途。
40、众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；
41、八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
42、 作为一个真正想出家修行的道士选择师父很重要。而作为皈依居士，只要到道教宫观随缘拜认个道门师傅，办理皈依证即可，成了居士，就是道家俗家弟子。
43、 商周时期，掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道，设二十四治，治首即称“祭酒”。祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任，天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处。
44、道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。我们一般说的仙界，就是指后天尊神(即我们平常人说的神仙)所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。
