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6、图像是数字媒体语境下的符号消费需求，而各种设计行业是满足这类需求的主要生产方式。汉字的图像理据特性使得它内在地具有空间构成效果。视觉传达在中国兴起后，与汉字发生了有趣的结合。现代视觉传达设计在利用了汉字的图像性的同时，也在一定程度上唤起了汉字几乎已经被遗忘于演化历史中的图像性。
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8、第三种汉字造字法为“会意”(associativecompounds)。“会意者，比类合谊，以见指摄”(许慎《说文解字·叙》)。会意对形态的依赖更弱，自由度更大，可以通过“比喻或类比”的方法来实现意指关系。通常需要在使用中加以约定才能实现意义固定化。例如:汉字“酒”由两个象形字组合而成，分别代表“液体”和“容器”。
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14、从蔡元培到吴玉章，20世纪初，许多代表中国文化较新思想的知识分子认为，汉字与中国的落后有某种必然联系。这种质疑声音中最极端也最出名的莫过于文学家鲁迅所说的:“汉字不灭，中国必亡”。此后，政府还曾两度通过行政力量来推动汉字的拼音化发展。回看历史，汉字消亡论的危机史似乎暂时已经过去;西方语音中心主义论者对汉字的刻板成见似乎也在德里达《论文字学》为代表的论述中得到了有力的回应。但这种所谓“过去”又并未彻底成为过去。一方面，对于以西方拉丁字母为基础建构的现代符号学理论而言，汉字这种特殊书写形式及其反映出来的基本符号规律依然有待深人研究;另一方面，汉字消亡危机更多是一个成王败寇的“结果致胜论”。其本质，仍然是达尔文主义幽灵在社会与文化领域的显现。所谓符号达尔文主义，除承袭了社会达尔文主义的优胜劣汰观，还将符号系统的优劣转化为符号表意效率的实用功能视角，从而将文化符号化约为一种交流工具来看待。正确看待当代汉字在新媒体文化下所展现的生命力，需要反思汉字刚刚过去不久的消亡危机，更需要反思这种附体于符号形式逻辑的达尔文主义。
15、这里所说的新媒介文化，包含了当前数字化发展的两个语境:一是以网络和数字化为背景，尤其是Web0以来的交互传播，即《连线》杂志所说的“所有人对所有人的传播”fuel;另一个体现在媒介内容“图像化”—读图的时代，不仅包括图像的数量，也包括社会文化景观的根本构成方式。汉字因自身图像理据而与上述新媒介文化发生了奇妙融合，并衍生出具有时代特征的新符号。
16、在我们小规模的调研中，我们发现了寻常的爱情：
17、语言被视为人类文明的基础符号体系。长时间以来，西方语音中心以拉丁字母为基础来解释语言符号系统。西方学者将表音语言体系理所当然地视为文明的标志，而将汉字视为落后、原始的符号形态。尽管语音中心已经成为过去式，但这种符号达尔文主义的逻挥并未被彻底反思。就纯粹的符号形式特征而言，汉字符号较字母文字更接近于西方符号学家对理想符号的构想。基于对汉字演化的历史事实及在当前新媒介语境下展现的适应性，尝试提出一种多元的符号文化生态观念，并从历史维度和现实维度回应了过于简化的线性符号达尔文主义。
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24、现在的人们普遍使用表情包与emoji与人交流，表达心情。但曾有这么一段时期，人们惯用字符排列组合成的表情符号即颜文字颜文字来诉说心情。辉煌的时期的颜文字甚至有着“用黄豆嫌老土，是猛男就该用颜文字”的说法。贴吧、天涯、人人，占楼评论、发表意见、向人问好，总会仪式般地加上一个：
25、尽管大多数西方符号学家对汉字系统缺乏深人研究和认同，但他们构想的一般符号系统理论却试图包涵并解释一切人类表意符号。相对于索绪尔理论的对象局限，皮尔斯的符号学以形式逻辑为基础，他从更广义的符号角度出发提出了一种不同的“臻美符号”观念。他认为臻美的符号应是像似符(icon)、指示符(in-dex)、规约符(symbol)三种形式“尽可能均匀的混合符号”("themostperfectofsignsarethoseinwhichtheiconic,indexical,andsymbolicchar-actersareblendedasequallyaspossible")。从符号形式来看，汉字符号比字母符号更接近皮尔斯对臻美符号的构想。
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30、卡西尔(ErnstCassirer)将人类称为符号的-动物，从制造和使用符号的角度揭示了人类文明的特殊性。人类文化史也常常被视为一部符号演化史，经历了一个类似生物进化的过程，而贯穿这个进化过程的主线是语言符号。在许多传统的符号学家看来，语言符号系统是人类文化最独特也较高级的符号系统。正如索绪尔(FerdinanddeSaussure)所说，“语言符号系统是所有符号系统中最重要的”。尽管语言符号的重要性几乎是一种共识，但从西方语音中心的立场来说，这种重要性主要指“口头的语言”而非“书写的文字”。索绪尔认为，“后者较好的存在理由是在于表现前者”。众所周知，索绪尔将他的研究范围界定于“表音体系，且是以希腊字母为原始型的表音体系”。这种界定是自亚里士多德以来司空见惯的西方语音中心传统。黑格尔认为，“拼音文字自在自为地更符合理智的要求……而象形文字语言只有对中国那样精神文化处于停滞状态的民族才是适合的”。卢梭持几乎相同看法，他将汉字视为仅仅比最原始的描画物体高级的第二阶段，而字母文字对应文明社会和秩序。此种文本称之为“符号达尔文主义”的论点并非仅仅来自对汉字文化缺乏足够理解的西方，也来自于受西方启蒙的中国近现代知识分子。
