孟子名句
1、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
2、释义：忧愁患害使人生存，安逸享乐使人灭亡。
3、(译文)孟子说：“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病，就是于他自满到老是喜欢当别人的老师。”
4、 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
5、(解释)敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
6、自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。
7、精读：这是孟子强调君主要与民同乐。孟子继承了孔子的音乐治国理论，强调加强音乐修养，可以帮助治理国家。他首先肯定了齐宣王喜欢音乐是对的，但接着进一步论述，作为一个君王，要善于与民同乐，与民众一起欣赏音乐，这样民众才会拥戴您。这是孟子民本思想的具体体现。
8、(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
9、友也者，友其德也，不可以有挟也。——《孟子.万章下》(孟子名句)。
10、翻译：孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输子那样的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形。”
11、(译文)破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，(我们)就叫做“独夫”。(我)只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过(他)是以臣弑君的。
12、“一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”《孟子·告子上》
13、 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
14、谋求和得到并不是一定的，谋求应当是在本身之外的。
15、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
16、 人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
17、后来，孟母又把家搬到了学校旁，孟子开始沉下心来学习知识，并且对人很有礼貌，孟母才在这个地方安心住下来。
18、 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
19、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
20、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
21、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
22、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
23、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
24、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
25、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
26、(译文)不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
27、 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
28、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”(离娄上)
29、(译文)对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
30、(解释)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
31、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。(
32、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不必看他高高在上的样子。
34、枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》
35、孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”(尽心上)
36、◇夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
37、滕文公上：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也，夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下，有领军起，必来取法，是为领军师也，《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也，子力行之，亦以新子之国。
