柏拉图的理想国
1、婆罗门受中和气性影响，爱好美德和知识，相当于柏拉图所尊奉的哲学家灵知人，作为沟通宇宙—神—人的中介，他们处于社会的较高领导地位。通过传授韦陀知识，婆罗门教导其他阶层，包括作为zz、军事贵族的刹帝利，来维系灵知型社会的价值观和意识形态。
2、在《斐多篇》中,柏拉图描述了一个从大海深处或大地凹处逐渐上升,看到大地,看到云端,最后脱离大气层,进入一种澄明之境的故事,但这还只是描述对真理的认识,还没有涉及理想正义的较高问题:哲学与zz、智慧与统治的关系。
3、苏格拉底：接着让我们将受过教育的人和未受过教育的人的本质比做下面的情形。想象有一个洞穴式的地下室，它有一条深邃的通道直达外面，能使与洞穴宽度相当的一道光束照进来。有些人自小就住在这个洞穴里，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们想象在他们背后远处的高地上有东西燃烧着并发出火光。在洞外上面有一条路，连接着火光和这些被囚禁的人。在这条路边已筑有一道矮墙，它的作用就好比傀儡戏演员在自己和观众之间设的那道帷帐，使他们能把木偶举到这上头去表演。
4、同样的，很多人是活在自己观念的洞穴里面。而我们看到的电视，看到的网络，它往往就成为一个洞壁。但是我们没有内省，不知道，有些人的观念是执著于物质，那么其实不是物质让他受苦，而是他对物质的执著让他受苦。有些人会执著于情感，也不是这个情感让他受苦，而是他对于感情的执著让他受苦。
5、(单选)认为游戏是儿童学习的较好方式，首倡“寓学习于游戏”的教育家是( )
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7、较好的音乐是这种音乐，它能够使较出色、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。
8、在柏拉图看来，他非常看重较高等级的理性层面的智慧，人体需要头脑来掌管，国家也应该由哲学家来治理，这样的国家必然能够实现真正的正义。
9、苏格拉底：如此一来，我认为，他也许终于可以直接观察太阳本身，探寻它的真相了，可以再不必透过水中的倒影或影像，或任何其他媒介显示出的影像看它，就能够在它本来的地方从它本身观察它的本相了。(柏拉图的理想国)。
10、为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。
11、希罗多德在《历史》中所讲述的Gyges的故事有些不同①,在那里,篡位的吕底亚人巨吉斯似乎并没有隐身术,相反,他倒是因为“看见”和“被看见”而“获罪”或者说“获幸”。故事说原来的吕底亚国王坎道列斯如此想让别人知道他宠爱的妻子的美丽,竟然一定要自己最宠信的亲信巨吉斯躲在旁边看她的裸体,说“人们总不会像相信眼睛那样地相信耳朵的”,说他“要把这件事安排得要她根本不知道你曾经见过他”。
12、在《理想国》一书之中，柏拉图讲了一个洞穴假说。有一群囚犯，他们从小就住在一个洞穴的底部，他们的脖子都被锁住了，因此始终不能够回头，只能够看到他前面的洞壁。囚犯们的身后有一堆火在燃烧，火的光明把物体的影子投射在囚徒们面前的洞壁上。他们就一直把自己看到的影子当作是世界上最的东西。
13、他把公民分成了三个等级。较低等级的人是由最普通的劳动者构成的生产阶层，他们是神用铜和铁做成的。他们负责为城邦提供物质需要，同时也受到统治者的保护。中间等级的是护卫者或曰管理者，他们是神用银子做成的，负责保卫城邦免受外来势力的侵略。较高等级的是统治者，他们是神用金子做成的，人数很少，但却具备人类较高的知识和智慧。这种人不是一般意义上的职业zz家，他们是一些被称为“哲人王”的人。他们具有美好的公德、自律精神和丰富的知识，他们是较好能够被人民委以国家权力的人。这三种人各司其职，各尽其责，在哲人王的统治和领导下，他们发挥各自的美德和能力，相互协调，这样就会使城邦安定和谐，各人就会得到较大的幸福和快乐。
14、在柏拉图看来，国家也是由三个等级组成。这是设计出来的一个理想的国家，是严格按照等级制度来分工的国家。
15、苏格拉底：那么，洞外路上的人手中所举器物，除了它们留下的阴影，囚徒们能看到其他什么吗？
16、(单选)( )的教育思想散记在他的哲学著作《理想国》一书中。他以“理想说”为核心，建立了一整套包含形而上学、价值论及知识论的哲学系统。
17、苏格拉底：那么，被允许终身完全从事知识研究的人和没受过教育不知道真理的人，都是不能胜任治理国家重任的。这个结论不也是正确，而且还是上述理论的必然结果吗？因为未受教育的人不能把自己的全部公私活动都集中在一个生活目标上；而知识分子又不愿真正做任何实际的事情，反而在自己还活着的时候就想象自己已离开这个世界进入极乐世界了。
18、先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到较高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；瑞从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。
19、 可严格说来，这算不上是一层窗户纸，更无需“圣人”和“智者”来予以戳穿，因为它是透明的。柏拉图戳穿的那层zz的窗户纸的要害在于“同舟”却难以“共济”，由此导致覆舟于大海的致命危机———那群水手都不再各司其职，都不再听命于船长，都自认为比船长更高明，都各自心怀鬼胎而又将船长当成共同的敌人。柏拉图戳穿这层窗户纸所看到的“真相”是：不是彻底否弃“哲学王”，而是人人皆以为自己才是“哲学王”，人人都在争当“哲学王”；不是彻底否弃“立法”的重要性和“法律”本身的必要性，而是人人皆以为自己才是高明的“立法者”，尤其是人人皆以为惟有自己为王才能更好地坚持“以法为治”，将颠簸于茫茫大海中的航船较为可靠地驶向宁静的港湾。
20、注：《洞穴寓言》对话是柏拉图所著的《理想国》中的一段内容，对话的双方是苏格拉底和柏拉图的哥哥格劳孔。
21、苏格拉底：此时他的视力还很模糊，还没来得及习惯黑暗——再次习惯黑暗所需的时间恐怕也不会很短的。如果有人在这时提议他和那些一直禁锢在洞穴中的人们较量一下——"评价影像"，他不会遭到嘲笑吗？人家不会说他到地上面走了一趟，回来眼睛就不好使了，甚至不会说连想往上走的念头都是不值得的吗？如果可以把那个想要释放他们并带他们走到上面去的人逮住杀掉的话，难道他们不会杀掉他吗？
22、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。
23、爱情是上帝和造物主，它造就人类的创造精神。爱情作为一种内在驱力不仅以性或其他形式的爱推动一个人与另一个人的结合，还激发人对知识的渴求，推动他追求真理，与真理结合。
24、andchaseourdaydreams,
25、柏拉图所设想的城邦，来自他对正义与非正义的定义，他对正义的定义是：“我认为我们以什么为依据承认城邦是正义的，我们也将会以同样的依据承认个人是正义的。但我们别忘了，城邦的正义在于三种人在城邦里各司其职。
26、灵魂被划分为三个部分：理性，性情和欲望。这三个部分分别代表智慧，勇敢和节制三种美德。而所谓灵魂的健康状态就是灵魂这三个部分的和谐共处。
27、柏拉图决意不让这个幽灵公然现身，他要把戳穿了的窗户纸再次糊上。于是乎他不像智者那样高喊：大家看啦，看看别人，也看看自己，谁不想当哲学王？这一声高喊很有可能搞得人人面红耳赤。柏拉图不嘲笑“哲学王”，相反地，他将“哲学王之治”确立为zz共同体一种近乎神圣的选择，之所以说是“近乎神圣”的，是因为“哲学王”无论在身体上还是在灵魂上都近乎臻美，是集较好的zz技艺和立法智慧于一体的人，准确地说简直就是神人。在那部被视为倡导“人治”的《理想国》中，柏拉图详细地讲述了培养伟大的“哲学王”所必需的“教育大纲”和“必修科目”，包括体育、诗歌、音乐、天文、数学、哲学、神学等等，真所谓“德、智、体、美多方位塑造和发展”。对于“哲学王”的这种尽善尽美、至真至纯的金刚之身和不朽灵魂的锻造，即便有人提出异议，其异议的合理性根据也必定在于怀疑作为血肉之躯的有限存在者———人是否有可能达此境界，人毕竟不是神！
28、一阶段是大众的教育，目的是培养公民良好的心性品德和各种技能，使其能够承担城邦分工责任。
29、护国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的，柏拉图有一整套完整的理论。
30、我们欣赏和珍视这一种对于神圣和纯洁的哲学的感受,我们很难对见道者置一词。但是,也许正是在这一洞穴的隐喻中,我们可以看到回归之难,它比一个人走出洞穴还难。所以,试图在哲学与zz之间建立一种直接的统治与被统治、支配与被支配的联系的尝试很难成功。涉及众人之事的zz和涉及一人之洞见的智慧有着不同的逻辑,zz必然要和多数人打交道,而你却不可能把所有人提升到你的精神水准。你如果强迫他们这样做就要犯更大的错误。你不是神。也许哲学确实不适合于zz。柏拉图所设想的哲学家王就不能不必然是一种乌托邦,只有思想的意义,而没有实践的意义。而柏拉图的思想在历史中实际上也没有产生这样的实践后果,并没有一个人或一个阶层试图去“唤醒”或动员多数实现柏拉图的这一理想。这也许恰恰是因为在这一理想中已经包含了自我防范的因素。所以,波普尔将其对封闭社会和专制主义的批判追溯到柏拉图,也许是过于提高警惕了。柏拉图之后,人类又有了两千多年的思想和实践行程,有许多的岔路口。回溯专制主义,也许有一个岔路分支最后会通到柏拉图,但在每一个岔路口其实都可以有所选择。现代社会离柏拉图的精神和哲学似乎更远了,但它看来也在新的自由民主制度下保有了自己的自主空间,或仍继续会被冷落,但也许不容易受到过分粗暴的对待了。而哲学的这种被冷落的遭遇是不是比它被利用,却是被作为zz的、甚至某个特定政府和意识形态的单纯工具而专断和扭曲地利用的命运还要好些?或者说,这种冷清就是哲学固有的甚至较好的命运?
31、原载：第44卷第5期2007年9月北京大学学报(哲学社会科学版)
32、其实我们也是这样，如果我们没有去思考，没有向内去照亮，往往我们以为我们的感觉、我们的认识，认为我们是可以自由的，但是其实我们是被我们的思惟局限性所限制了。我们往往不知道，我们被我们自己的观念，被自己的价值观所局限了，就像那些囚徒把影子当作一样。
33、只有这样划分，国家才能真正的做到和谐一致，否则就会面临到毁灭的命运。维护这个理想中的国家，柏拉图提出“四德”思想，“四德”思想包含智慧、勇敢和节制以及正义。柏拉图认为统治者的美德是智慧，武士是勇敢，农工商人是节制，三个等级和三种美德的平衡状态就是“正义”，这是建立国家的必须要遵守的原则。
34、这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、zz、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
35、苏格拉底：然后他可能对此已经就会得出结论了：正是这个太阳，造成了四季交替和年岁周期，主宰着可见世界的一切事物，它是他们过去透过某种曲折看到的所有那些事物的原因。
36、在《理想国》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。
37、由于全书内容涉及很多，我只做大概梳理：开篇讲公正的概念和益处，国家的公正和个人的公正，以及国家和个人的美德和灵魂；妇女的平等和战争家庭问题；哲学家的定义，哲学家当国王的实现，教育、知识、善、辩证法等；社会的灵魂，公正与非公正比较；哲学与艺术；灵魂不朽，今世和死后对公正的回报。
38、城邦既然是灵魂的放大，当然应该和灵魂有同样的结构，遵循同样的原理。与灵魂三个部分对应的就是城邦中的三个阶层：理性对应统治管理阶层，性情对应军人武士阶层，欲望对应工匠平民阶层。相应地，这三个阶层也都应该具有相应的三种美德，即统治阶层应该有智慧，军人应该勇敢，平民应该节制自己的欲望。相应的理想的国家，也就是符合正义的国家，就应该是这三个阶层之间的和谐共处，这也对应的灵魂的健康状态。
39、格劳孔：他们如果一辈子头颈都因受限而不能转动，又怎能看到其他什么呢？
40、苏格拉底：所以，灵魂所谓的其他美德似乎近于身体的优点，身体的优点确实不是身体里天生就有的，要靠后天的教育和实践培养起来。但是心灵的优点似乎确实有比较神圣的属性，是一种永远不会丧失能力的东西；因所取的方向不同，它可能变得有用而有益，也可能变得无用而有害。有一种通常被说成是"机灵"的坏人。你有没有见过，他们的眼光是多么尖锐，他们的灵魂是小("小"这个字的含义，意思雷同我国"君子、小人"中的"小")的，但若是在那些他们关注的事情上，他们的视力是够敏锐的。他们的"小"不在于视力羸弱，而在于被迫将视力服务于恶，结果是，他们的视力越敏锐，恶事也就做得越多。
41、设计感十足的精巧摆饰，音乐与线条元素的点缀，雅致简朴中跳跃着一种无法言喻的灵动。走进这个极具现代艺术风格的空间，一瞬间，视觉上就能得到非凡的享受。
42、柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
43、当这个理念运用到理想国中，运用到zz哲学时，对国家理念的认识就是每一个统治者要去把握的最重要的知识。所谓的国家理念，就是关于“什么是理想的国家，怎样才能建设出一个理想的国家……”这样的知识。
44、建筑面积|Square Meters:196平米
45、人世间的“真理”———厉行法治———就在这一正确的选择中显现出来了：我们“必须聚拢来，写点东西”———为我们自己的生活秩序立法创制，我们自己就是“立法者”；作为立法者，我们不可能制定出臻美无缺的法律，而人人皆以为自己乃是“哲学王”其实没有什么不好，值得人人自省的倒是自己是否真正具有“哲学王”高贵的精神品质，这一精神品质的最起码表现正在于遵守自己创立的法律，绝不能因为不是“较好的法律”而自行超脱于法律的规制。
46、苏格拉底：所以我的观点是，要他能在洞穴外的高地看得见东西，大概需要一个逐渐习惯的过程。首先最容易的大概是看阴影，其次容易的要数看人和其他东西在水中的倒影，再次是看东西本身。经历这些之后他也许会感觉在夜里观察天象和天空自身，看月光、星光，比白天看太阳和阳光要容易。
47、至于第二点,甚至那些实行正义的人也是不情愿的,是因为没有力量去做不正义的事,如果我们设想下面的事,我们就会很清楚了:假定有一个正义的人,一个不正义的人,有权做他们想做的任何事情,我们可以分别跟随他们,看他们各自的欲望会把他们带到哪里。我们会当场发现那个正义的人做出和不正义的人完全一样的恶行,而那却是出于要使自己过得比别人更好的欲望——这是任何人的本性都自然将之作为一种善来追求的,只是法律的约定用强力使之扭过来尊重平等。(359B—C)
48、苏格拉底：亲爱的格劳孔，现在我们必须把前面讲过的事情整个儿地套用这个比喻来看，地穴囚室就好比可见世界，火光就好比太阳的能力。既然你急于要听我的解释，当你把从地穴到地上世界并在地上看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联系起来时，你就能领会到我的这一解释了。至于这一解释本身是否正确，那只有神知道了。可是无论如何，我认为，在可知世界中所最后看见的，并且是要花费很多气力才能最后看见的东西正是善的理念。一旦我们看到了它，就必然可以得出以下结论：它确实就是所有事物中所有正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，就是可知世界中真理和理性的决定性源泉；凡能在私人生活或公共生活中合于理性行事的任何人，必定是看见了善的理念的。
49、上节课(往期节目)我们讲到了洞穴的比喻，这个洞穴比喻的神话就记载于柏拉图的这本伟大的著作《理想国》中。理想国是柏拉图的一生追求的zz理想。在这本著作中，柏拉图通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，展现了一个臻美优越的城邦，也正是这个理想的城邦成为了后来历史上大大小小的“乌托邦”的开山鼻祖。
50、格劳孔：我认为，他会宁愿承受任何困苦也不愿再过囚徒生活的。
51、原书《理想国》是希腊文，数千年来世界各国出版有英文译本10余种，中文版本大多是按英国学者康福德英译本翻译而来。希腊文原文是自然性10卷本，不分章节。译本多对结构做了梳理，并在章节前加了导语，这样更方便大众阅读。
52、一等级也是较高等级，就是这个国家的较高统治者。在神话世界里他是由金子做的。他不应当是一个随心所欲的暴君，而是为这个国家和人民日夜忙碌的哲学家。柏拉图认为，国家的善只有通过哲学家来当王才有可能实现，因为哲学家的灵魂是由理性支配着。哲学家也认识到了善的本性，因此他能保障国家不会变坏，不会毁坏国家。而现实中哲学家没有当王的。因此，现实中的较好的方法就是较高统治者要学习哲学。
53、苏格拉底：一旦他又回到洞穴中他原来的那个位置上，你想象会发生什么呢？他由于突然离开阳光走进洞穴，他的眼睛会因黑暗而变得什么也看不到吗？
54、在理想国的构建中，柏拉图认为治理有效的国家就像痛痒相关的“一个人”，统一而且团结，理想国的正义是服务所有人，柏拉图认为私有制和私有观念是国家纷争和灾难的祸源，为避免内部产生纠纷，主张废除私有制这种形式。平民可以拥有私人财产，但是拥有智慧的理想型正义者即护国者们被要求不得拥有任何私有财产，在统治者和护国者中间实行一种财产和家庭共有制度，财产共有，同时柏拉图力主消灭家庭这一社会单位，妻子公有，将婚姻上升为整个社会的事而非个人，婚姻的目的是为了给理想国生育优良的后代，从而实现统治阶级内部的意志统一和养成集体主义精神。
55、柏拉图通过对人体构造的解释，来说明国家的三个等级，劳动者、战士和较高统治者，只有各自都遵循各自的美德，国家才能按照一个良性的方式运行，真正实现一个乌托邦。
56、一阶级是生产劳动者和商业从事者，这是被统治阶级；
57、只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才美丽，才值得颂扬。
58、《理想国》是古希腊哲学家柏拉图(公元前427-公元前347年)创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。
59、苏格拉底：那么你不认为，如果囚徒们可以彼此交谈，他们会断定，他们所讲述的自己看到的阴影就是在讲真物本身吗？
60、柏拉图把人分为三个部分：头部，胸部和腹部。人的灵魂也对应着具有三种能力，理性是属于头部，意志属于胸部，而欲望属于腹部。
61、苏格拉底还说,我们必须把看得高于一切。但虚假虽然对神明毫无用处,对于凡人作为一种药品还是有用的。只是应该把这种药品仅留给医生,一般人一概不准碰它。在城邦里,不管是预言者、医生还是任何工匠讲假话,都要惩办他。但是,国家的统治者,为了国家的利益,有理由用它来应付敌人,甚至应付公民。而如果一般人对统治者说谎,这就像一个病人对医生说谎,一个运动员不把身体的情况告诉教练,一个水手欺骗舵手一样是有罪的(389B)。苏格拉底在谈到优生和共育时说,治理者为了被治理者的利益,有时不得不使用一些假话和欺骗。它们都是作为一种药品使用的。如果种族要保持较高质量的话;除了治理者外,别人不应该知道这些事情的进行过程,否则护卫者中难免互相争吵。这时可以设计某些巧妙的抽签办法,以使生育不出高质量孩子的人,在每次求偶的时候,只能怪自己运气不好而不能怪治理者。出色者的孩子,会带到托儿所去交给保姆抚养,至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子,他们将秘密地加以处理,有关情况谁都不清楚(459C—460C)。
62、柏拉图的“理想国”显然脱胎于这种古老的灵知型社会制度，是远古前哲学时代灵知传统的再次复兴。但他强调了美德和职能在区分社会阶层方面的作用，这避免了由于世袭制而必然造成的腐化。“哲人王”的概念，近于韦陀经典里所说的Raja-rshi即圣王，他们兼有智慧和勇敢，是灵知型社会最理想的统治者。实际上，他们被认为是神在人间的代表。通过追随和事奉这样的“圣王”，整个社会踏上了“通天之路”。《薄伽梵歌》对“圣王”推崇备至，将“圣王”归于接受较高灵知的理想继承人：“这至高无上的科学就这样通过师徒传习传授下来，那些圣王也是以这种方式接受这门科学的。然而，时光流逝，传习中断，这门科学的本来面目仿佛已被湮没。”
63、注：《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想，被视为西方三大教育名著之一(其他两部为卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》)。
64、厨房的无界设计，塑造空间生动的互动性，体现空间秩序之美。
65、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。
66、《理想国》一书是西方文明史上重要的一部著作，是哲学历史发展中具有里程碑意义的作品。在《理想国》中，柏拉图通过对话辩论的方式，并在对话中设计了一个理想化政体，即理想国。
67、智慧者思考，勇敢者保卫，节制者生产，三者各安其位、各司其职，就构成一个相互满足的、和谐的正义的社会。这样的社会就是柏拉图心目中的“理想国”。
68、本文想从“看见与被看见”——其反面是“看不见与不被看见”——的视角,通过考察柏拉图《理想国》里的四个出名隐喻,试图提出一种理解和阐释柏拉图正义观的思想线索,并围绕着这一线索来展开探讨一些zz哲学中的重要问题。
69、在社会保障方面，建立良好的社会保障与福利制度，让遭遇不幸的人们有实现自身价值的能力，让勇于创新的人们得到社会支持，让辛勤工作的人们无后顾之忧，总体而言，让人们的生活有稳定保障。
70、苏格拉底：但是，如果这种灵魂的这一部分从小就已经过锤炼，已经因此如同卸下了重担——这种重担是这个变化世界里所固有的，是拖住人们灵魂的视力使它只能看见眼下事物的那些感官的纵欲，如贪吃之类所紧缠在人们身上的——假设重担已卸，这跟一些人的灵魂的同一部分被扭向了真理，他们看真理就会具有更加敏锐的视力，像现在看它们所面对的事物时那样。
71、《理想国》是柏拉图的一篇对话录。是其最成熟，也最有代表性的一部作品，比较完整系统地表达了他最核心的一些思想。这部著作可以说是整个西方古代历史上最重要的作品之而且其思想性和文学性结合得相当臻美，篇幅适中，可读性很强，有兴趣的话不妨翻看。
72、苏格拉底：那么，假设一下，你认为当他们被解除桎梏，纠正迷误时，他们会怎样呢？如果以下的事成为：其中有一个人被解除了禁锢，突然被迫站了起来，转头环视，走动，抬头眺望火光，这时你猜他会怎样呢？他在做这些动作时会十分痛苦，而且由于眼花缭乱，他无法注意那些他原来只看得到阴影的实物。这时有人告诉他，说过去他习惯看到的全都是假的，现在他可以扭头看到比较的器物，比原来接近了实在，看到得比较了，你认为他听了这话会有什么反应呢？如果再有人把墙头上路过的任意器物指给他看，还逼他说出那是些什么时，你想得到，此时他会不知如何是好，并且仍旧认为他过去所见的阴影比现在所见的实物更吗？
