尼采虚无主义名言
1、既然人的根本生存处境就是虚无，自欺式地逃避自由反而是可悲的。尽管人的自由对很多人来说也是一种重负，但人的自由也意味着人的尊严以及生活的希望，为人的积极行动打开了空间。因此萨特的哲学也是一种行动的哲学，去积极地塑造生活的可能性。
2、道德很“不道德”，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。
3、That which does not kill us makes us stronger. 那些不能杀死我们的，使我们更强大。
4、在某种意义上说，尼采所说的反抗仍导致对恶的颂扬。不同之处在于：恶，那时不再是一种报复，它作为善可能有的一个方面而为人接受。更准确地说，作为一种命定性而为人接受。人们接受恶是为了超越它，可以说把它作为一种药方。在尼采的思想中，它不过是灵魂面对不可避免的事物时而骄傲地予以同意。然而，人们了解他的后裔，知道什么样的zz以这个说自己是最后一个反对zz的德国人作为依据。他想像出一些艺术的暴君。对凡夫俗子而言，暴政比艺术更自然。他喊道：“宁要恺撒与鲍尔基亚(25)而不要帕西法尔”他身上既有恺撒，又有鲍尔基亚，但没有他认为的文艺复兴的杰出人物所拥有的高贵心灵。当他要求个人尊崇种群的永恒性并投身于循环的时代时，人们把人类作为种群的一个特殊情况，让个人屈从于这个卑劣的神明。他带着畏惧声音战抖地所谈论的生命，已堕落为适用于家庭的生物学。没有文化的结结巴巴说出权力意志的这类贵人，把他们不断蔑视的“仇视犹太人这种丑恶现象”归之于他们。(尼采虚无主义名言)。
5、《花之三》蒋梁，120×120cm，布面油画，2018年
6、来自经验。——一件事物的非理性并不是对它存在的争辩，而是它存在的条件。
7、上帝和教会圣职的专业消失了，代之而起的是良知的专业，突兀而起的是理性的专业。反抗这种专业而兴起的是社会的本能。向着超感性领域的遁世为历史的进步所取代。一种永恒幸福的彼岸目标转变为多数人的尘世幸福。对宗教文化的维护被那种对于文化的创造或对于文明的扩张的热情所代替。创造在以前是《圣经》的上帝的事情，而现在则成了人类行为的特性。人类行为的创造最终转变为交易。
8、尼采比较重要的几个概念，包括权力(强力)意志，相同者的永恒轮回，超人，重估一切价值。(尼采虚无主义名言)。
9、来自生活的军校。——没能杀死我的东西，使我更加强健。(7)
10、基督教本质上是一次伟大的象征主义运动。因而，正如我们不能把亚当被逐出伊甸园当作一个历史事实，我们也只能用象征或艺术的态度去看待那些传说中的的事件。“同样人子耶稣也不是历史上某个具体的人，而是一个‘永恒的事实’与一个处于时间之外的心理象征”，“圣父与圣子：后者所表达的是尘世万物进入神化状态，前者亦是如此……”它们只是一个个内心事实，是无名之谜，是出于语言表达的严重局限而采用的曲折手段。这些活生生的事件一旦落入历史编篡者或理性主义者之手，即丧失活性，成为虚假的“历史事实”。基督教在后世的发展离开了它的根，离开了它高贵的形而上学源泉，因而，它不可避免滑向虚无。
11、(22)居斯塔夫·福楼拜(GustaveFlaubert，1821－1880年)：19世纪法国现实主义作家，被誉为现代主义“鼻祖”，代表作包括《包法利夫人》、《萨朗波》和《情感教育》等。——译注
12、经常谈论自己的人往往是为了隐藏自己。——尼采《善恶的彼岸》
13、我们又容易将意志等同于意识。尼采区别了这两个概念。意志正如我们以上所说是世界的根本冲动，也是决定人的一切外在活动和一切内在心理活动的根本力量。我们作为有身体和心理的人的所有复杂活动都取决于意志的冲动和意志的协调，“我们绝不会意识到有什么东西在指挥，更确切地说在照料和事先协调我们身体的各个功能之间的合作；我们也不会意识到精神是如何储存起来的。毫无疑问，存在着一个较高机构、一个起领导作用的wy会，在这个wy会里各种不同的主要欲望正在发号施令并行使它们的权力。”但我们常把这个较高机构看成意识，事实上，意识是在我们同世界的交往中发展起来的，是“外界对我们的影响和必要的反应以及我们对外界的影响。”因而，意识只是意志活动的下属单位，“意识不是指挥者，而是指挥者的一个器官。”
14、科学价值主要是提出真理和谬误的区分不是一成不变的，且科学真理是多元的。
15、说起尼采，可谓是大名鼎鼎，他是德国十九世纪最伟大的哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家等，他的哲学思想对后世产生了巨大的影响。
16、对于宗教尼采主要是反对基督教。尼采有一个特别出名的论断，“上帝已死”(出自《查拉斯图特拉如是说》)不过这个思想在之前《快乐的科学》里面有一节题为“疯子”就已经提到了这个思想。上帝死了意味着超感性的世界对我们已经不起到任何的作用，也意味着传统形而上学二元体系的崩塌，意味着传统形而上学的终结。
17、与此相呼应，尼采的精神之路也是以崇拜所有过去遗留给当代的文化财富开始的。“一步:比所有人都更努力地崇拜、服从和学习，把所有值得崇拜的东西汇集起来，并让它们相互排斥。肩负所有的重担。”出于这个动机，尼采极力为艺术，特别是造型艺术和音乐辩护。受叔本华的影响，尼采认为艺术是善良有益的幻想，是凌驾于深渊之上的游戏。现实在其内部则是四分五裂的深渊。尼采在一阶段就知道了这一点。譬如尼采认为，希腊文化并不像温克尔曼所理解的那样，是什么“高贵的单纯和肃穆的伟大”。他认为，希腊文化产生于已经动摇的大地之上。阿波罗所象征的秩序、完整、比例、协调总是和狄奥尼索斯代表的毁灭与疯狂处于不断的斗争之中，但同时又和具有创造性的伟大力量相互联系。希腊文化中最杰出的成就，悲剧，正是从这二者之中产生出来的。
18、你们也知道我的‘世界’是什么吗？要叫我把它放在镜子里给你们看吗？这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个钢铁般坚实的力，它不变大，不变小，不消耗自身，而只是改变面目；作为总体大小不变，它是没有支出，也没有损失的家计，但同样也无增长，无收入，它被‘虚无’所缠绕，就像被自己的界限所缠绕一样，不是任何模糊的东西，不是任何挥霍的东西，不是任何无限扩张的东西，而是置入有限空间的某种力，那种所谓‘空虚’的空间不是任何地方都有的，毋宁说，作为力无所不在，是力和力的嬉戏，同时是一和‘众’，在此处聚积，同时在彼处削减，就像翻腾和涨潮的大海，永恒变幻不息，永恒复归，以千万年为期的轮回，其形有潮有汐，由最简单到最复杂，由最静、最僵、最冷变成最炽热、最野蛮、最自相矛盾，然后又从充盈状态复归简单状态，从矛盾嬉戏回到和谐的快乐，在其轨道和年月的吻合中自我肯定，作为必然永恒回归的东西，作为生成的东西，不知更替、不知厌烦、不知疲倦，自我祝福——：这就是我的永恒自我创造、永恒自我毁灭的狄俄尼索斯世界，这个双料快乐的神秘世界，它就是我的善与恶的彼岸，没有目的，假如目的不在圆周运动的幸福中的话，没有意志，假如不是一个圆圈对自身有着善良的意志的话，——你们想给这个世界起个名字吗？你们想为它的所有谜团寻找答案吗？这不也是对你们这些最隐秘的人、最强壮的人、最无所畏惧的人、最子夜的人投射的一束灵光吗？——这是权力意志的世界——此外一切皆无！你们自身也就是权力意志——此外一切皆无！这可以说是尼采对权力意志最集中的表达。他那种直感式的表述是理性无从把握的，充满神秘、焦虑和恐惧。直感的东西只有通过直感来把握，因此我们要对它进行理性的分析几乎不可能。我们必须将我们的诗性的直觉伸入其中，让悟性的灵智之光探照这种虚无的激情或冲动的虚无。如果我们在叔本华式的悲观的激情中让自己滚烫的欲望冷却，再来反观那种充斥世界的无所不在的冲动，再加上尼采式的可怕的强力和永恒轮回观念，我们庶可理解尼采的强力意志于万一。
19、他提出，不同于物的本质先于存在，人的存在先于本质，人没有现成和确定的本质，人的本质总是有待形成的，人总是面临可能性而生存的，人总是把自己推向未来的可能性。可以说，人的存在=虚无=自由。
20、知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
21、较好的作家是羞于成为作家的人。——尼采《人性，太人性的》
22、耶稣之死这一重大事件的意义同样如此。耶稣在临死前对与他钉在一起的十字架上的强盗说：不要抵抗，宽恕他人，应该为迫害和杀死我们的人祈祷，这样你就拥有了灵魂的安宁，你就升上了天堂。耶稣的本意是以自己之死为世人树立一个抛弃一切怨恨的榜样，他以自己的死亡的实践检验自己的学说。这在那些相信一切皆有理性和意义的门徒那里是不可思议的，他们认为那是谋杀，因而心中充满复仇情绪。还有审判和对弥赛亚的期待(这一切恰好是他们的创始人所反对的)同样虚无。在理性上陷于绝境的门徒甚至对耶稣之死作出如下的回答：“上帝让他的爱子做了牺牲品，为的是宽恕人类的罪恶。”使徒保罗甚至继续推理：“如果基督没有从死人堆中复活，那么我们的信仰就是虚妄的。”这样，关于“审判与再次降临”的学说、关于“死作为祭品”的学说、关于“复活”的学说、关于“个人不朽”的学说等等一套价值虚无的学说在耶稣死后建立起来了。耶稣的“继承人”用他们的理性之网编造出的这些教义远离了原始基督教的实践和内心体验，成为没有意义的杜撰。
23、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈 --尼采
24、叔本华认为这个推动一切的求生意志，就是所有人生苦难的来源。人的所有行动其实都是求生意志驱动的，表现就是人会有各种各样的欲望。人的各种行动看似出于自己的理性规划和自由意志，其实都是求生意志通过欲望诱惑你去实现它自身的工具而已。在这里，叔本华说出了他的那句名言金句“人生就是在欲望不满的痛苦和欲望满足之后的厌倦之间，像钟摆一样来回摆动。”
25、同样的道理使尼采对社会主义及形形色色的人道主义持同样的见解。社会主义不过是变质的基督教。它的确在坚持对历史的合目的性的信仰，这种合目的性违背了生命与自然，以理想的目的代替了的目的，促使意志与想像力衰弱。根据尼采为虚无主义一词所定的确切含义，社会主义也是虚无主义。虚无主义者并非什么都不相信的人，而是不相信现有一切的人。从这个意义上说，形形色色的社会主义是没落的基督教等而下之的表现形式。对基督教而言，奖赏与惩罚以历史为条件。但根据不可避免的逻辑，全部历史最终都意味着奖赏与惩罚，由此而产生了集体的救世主降临说。同样，灵魂在上帝面前一律平等，由于上帝已死亡，一切都趋于平等。就此，尼采还攻击作为道德学说的社会主义学说。虚无主义不论表现为宗教还是社会主义的说教，逻辑上的结果都是所谓的我们优越的价值。自由思想摧毁了这些价值，揭露了它们所依赖的幻想、所进行的交易以及所犯的罪行，这种罪行就是阻止敏锐的才智之士完成将消极的虚无主义改造为积极的虚无主义的使命。
26、(25)参看科利版第12卷，10［107］。——编注
27、虚无主义的本质领域和发生领域乃是形而上学本身；在这里我们总是假定，我们所谓的形而上学并不是指一种学说，或者，根本上不仅仅是指哲学的一门专门学科，不如说，我们在“形而上学”这个名称那里想到的是存在者整体的基本结构，是就存在者整体被区分为感性世界和超感性世界、并且感性世界总是为超感性世界所包含和规定而言来考虑的。形而上学是这样一个历史空间，在其中命定要发生的事情是：超感性世界，即观念、上帝、道德法则、理性专业、进步、较大多数人的幸福、文化、文明等，必然丧失其构造力量并且成为虚无的。对于超感性领域的这种本质性崩塌，我们称之为超感性领域的腐烂(Verwesung)。所以，在基督教信仰学说的跌落意义上的无信仰绝不是虚无主义的本质和基础，而始终只是虚无主义的一个结果；因为事情也许是，基督教本身乃是虚无主义的一个结果和构成。
28、因而对世界不能作出判断。对它所做的一切价值判断，最终会导致对生命的诽谤。人们在判断现存的一切时，遂参考应该存在的事物，如上天的王国，永恒的思想或道德的命令。然而，应该存在的实际并不存在。不能以虚无来判断这个世界。“这个时代的优势是：没有什么是的，一切皆被允许。”这些提法与其他千百种提法相类似，不论是华丽的还是讥讽的，都足以表明尼采接受了虚无主义与反抗的全部内容。在他关于“矫正与选择”幼稚的论述中，甚至提出了虚无主义推理的极端逻辑：“问题：通过何种手段可得到有感染性的虚无主义的严格形式？这种虚无主义以极其科学的意识教授与实现自愿的死。”
29、 第以往的价值消解后世界陷于虚无，这就是持续至今的“后形而上学”时代状况。
30、这就要从康德的哲学思想说起，因为叔本华的哲学是继承康德的。在康德的世界观里，世界分为表象世界和本质世界，康德这里的二分并不是形而上学，而是一种认识论，认为我们只能认识表象，而不能认识本质。
31、“他下沉，他摔倒。单击你们一再嘲笑，要知道他比你们倒在上面。他很开心很伤心，但他的强光紧紧贴着你们的黑暗。
32、男人创造了女人——用什么材料创造的呢？用他的上帝——即他的“理想”——的一根肋骨……(9)
33、《花3#》严智龙，120×200cm，布面油画，2018
34、(23)为了看见任何东西……］笔记本MpXVI4：因此，人们必须把自己引向太阳，朝着太阳。——编注
35、如果一个人得到了其生命的为何，那么，他就差不多能够处理一切如何了？——人并不追求幸福。只有英国人才这么做。
36、人生没有目的，只有过程，所谓的目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人 眼中的形象 越是渺小。 ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》
37、至于上帝究竟是死怎么死的，尼采早就有了判断，他在《查拉图斯特拉如是说》一书中就说过，上帝死了，一是因为上帝对人类的同情和怜悯太痛苦死亡；二是因为上帝对人类过于了解而死亡。
38、也就是没有观察未来事物的眼光了--人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物，
39、尼采至少没有逃避。他作出回答，而他的答案是危险的：达摩克利斯只有在剑下跳舞，才能跳得更好。必须接受无法接受的东西，并处于无法坚持的境地。自从人们认识到世界并不追求任何目的，尼采建议承认世界的无辜，断定它不从属于判断，因为人不能根据自己的任何意图来判断它。他并且建议，仅仅用一个“是”，用完全投入这个世界来代替一切价值判断。这样，便从的失望中迸发出无限的欢乐，从盲目的奴役中迸发出极大的自由。成为自由的人，恰恰就要废除目的。变化的清白无辜，当人们对此同意时，便表示了较大的自由。自由精神所喜爱的是必然的一切。尼采思想的深刻之处就是认为，现象的必然性若是的并没有裂缝，则不包含有任何强制。完全坚持一种完全的必然性，是他对自由所下的自相矛盾的定义。“什么样的自由？”这个问题于是被“为了什么而自由？”所代替。自由与英雄主义是一致的。它是伟大人物的苦行主义，是“拉开得最满的弓”。
40、(13)参看科利版第13卷，11［59］；笔记本MpXVI4结尾：她知道，对于十足的女人来说，一个腐烂的［小］褐斑［褐色的腐烂］是多么合适。——编注
41、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒!
42、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
43、生命中最难的阶段不是没有人你，而是你不懂你自己。
44、对尼采来说，也是如此。在他的那些出自19世纪70年代初期的作品中，我们偶尔会发现与他的整个后期作品发生共鸣的诸多观念，就好像它们早已蕴含其中。事实上，对早期作品产生回响的恰恰就是这些晚期的作品。毫无疑问，在任何作者的思想中都存在着连续性，但这种连续性应当部分地归因于他的读者，他们在头脑中带着晚期作品来回顾早期作品。他们所能看到的晚期作品，却是作者在撰写早期作品时不可能看到的，因为他不可能知道那些他自己尚未撰写的作品。我们无法思考一种并不统一的人生，如果是在这种意义上，一个人的人生就具备了统一性。
45、(1)该部分参看《格言集》，科利版第13卷，15［118］。——编注
46、的世界”，不管人们以前如何设想---仍旧是表面的世界。
47、在《曙光》的最后一则格言里，尼采这样写到：“勇敢的鸟儿成群结队，飞向远方……我们的所有伟大的导师和祖先最终都在某个地方停了下来，精疲力竭，姿势可能既无威严也不优雅：这也将是你我之辈的下场！但是你或者我又算得了什么！其他的鸟儿将展翅飞向更远的地方！我们的这种信念和希望随着它们的翅膀上下翻飞，飞上了云端，飞向了远方；它超越于我们自己和我们自己的无力之上……”正是在这里，我们了解到尼采的心理奥秘：权力意志的永不停歇地追问！对于尼采来说，这只鸟儿飞过的地方无疑是虚无主义，它即将到达的一切也必将会变为虚无主义。虚无主义不会容忍任何价值形态永远占据他的地盘。也许，此即狂人之狂的根本。
48、我的幸福公式：一个“是”，一个“否”，一条直线，一个目标……(28)
49、一阶段以信仰的破灭告终，传统的文化与价值观念受到怀疑。尼采对待瓦格纳音乐的态度颇能典型地说明这一转变。起初他对瓦格纳的音乐顶礼膜拜，狂热地认为它标志着新的文化阶段的开始。后来他又在这个音乐中看到了没落腐朽的音符。现在，他觉得自己所处的时代就是一个完全没落颓废的时代:“我们生活的这个时代”是“内部激烈崩溃的时代，四分五裂的时代”。无所适从、怀疑一切，是这个时代所特有的。“没有一样东西位于坚实的基础之上，建立在对自身的不可动摇的信仰之中。”
50、从其本质上来看，虚无主义毋宁说是欧洲历史的基本运动。这种基本运动表明这样一种思想深度，即，它的展开只不过还可能引起世界灾难。虚无主义乃是被拉入现代之权力范围中的诸民族的世界历史性的运动。因此之故，虚无主义不只是当代的一个现象，也不只是19世纪的产物——诚然，在19世纪，人们清晰地看到了虚无主义，“虚无主义”这个名称也变得司空见惯了。虚无主义同样也不仅是个别民族的产物，即便这些个别民族的思想家和作家专门谈论了虚无主义。那些误以为自己摆脱了虚无主义的人们，也许最深刻地推动了虚无主义的展开。这个最可怕的客人的可怕之处在于，它不能说出自己的来源。
51、尼采精心地把他的虚无主义推入这个死胡同。可以说，他是极其快乐地冲入里面的。他承认的目的就是要让他那个时代的人处于一种无法坚持的局面。他惟一的希望似乎是要达到矛盾的至臻。人若不想在窒息他的死结中丧生，则必须一刀把死结砍断，创造他自己的价值。上帝的死亡并未了结什么，惟有在准备好复活的条件下才能被人感受到。尼采说：“若在上帝身上找不到伟大之处，那么在任何地方都不会找到。必须否定这种伟大，否则便创造它。”否定伟大，是他周围的世界的任务，他看到这个世界在向自杀奔跑。创造伟大是一项非凡的任务，他愿意为之而献身。他完全晓得，惟有在极端的孤独中方有可能创造，而人在精神极端困苦中必须同意这样做，否则只有死亡。惟有这时他才会下定决心付出这种艰苦卓绝的努力。尼采于是向他大喊，大地是他惟一的真理，人必须忠于大地，必须在大地上生活并获得拯救。他同时又教导人说，生活在没有法则的大地上是不可能的，因为生活恰恰以法则为前提。若没有法则，如何自由地生活？应该回答这个谜语，否则会死亡。
52、在这不长的一段文字中，“虚无主义”这个名词出现了八次，包含有不同的含义，它既指旧价值本身的无价值，又指价值消解后意义的真空；它可指思想武器，又是思想目标。作为一个伟大的虚无主义者，尼采哲学思想发轫于虚无主义，又归于虚无主义；他攻击了虚无主义，又美化了虚无主义；他超越了虚无主义而最终不能摆脱的仍是虚无主义。虚无主义在尼采那里既是思想背景，又是思想的前线。它笼罩了尼采又照亮了尼采；尼采借以发现了自我又在那里迷失。虚无主义不是一个我们可以随意加以否定或肯定的概念，它的意义在于它那神秘可怖的魅力，宛如巨大的精神黑洞，吞噬一切意义的星球，而又在其自身的演变中积蓄着巨大的能量，这种能量在未来的世纪随时可能爆炸，又演变成种种星球，布置美丽的意义宇宙。在尼采对虚无主义阐释的文字中，这一段具有总纲的意义。
53、(本文选自《上帝死了尼采文选》，三联书店上海分店1989年版，威仁译)
54、我保留权利！这有何妨！我有着太多的权利。——谁今天笑得较好，谁也就能笑到最后。
55、你跑在前面？——你是作为牧人这样做的吗？还是作为例外？第三种情况是逃亡者……一个良心问题。
56、目前在我国存在的主要是历史虚无主义思潮比较严重，历史虚无主义不加分析否定人类社会发展历史，否定历史文化、民族文化、民族精神。
