老子名言解释
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2、每个人心中都会有一杆秤，你老是喜欢占别人便宜，别人也不傻，当他给便宜你占，他在你身上得不到便宜，他还会跟你来往吗？图你什么呢？你长得也不是很帅，很漂亮，就算你长得很帅很漂亮，也只是暂时的，没有不老的人。
3、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
4、这种“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家哲学的基本内容。。
5、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”——-此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
6、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
7、自从外卖的兴起，人类又进入了一个快速发展，一切都更快的年代，因为省去了很多人做饭的时间。那么这期间，也不乏有些不良的商家，做饭做菜的时候，动了一些手脚，或是不讲究卫生，或是很多菜没有洗就直接做了给客户吃。
8、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
9、启示：古往今来,能够在事业上取得成就的人是很多的.他们的成就和荣誉,往往令人敬佩、羡慕,人们也常渴望着能取得他们那样的成就.然而,怎样才能达到预想的目标呢?这个问题就不是所有的人都能正确回答的了.每个人的理想有所不同,有的远大,有的现实,但无论哪个有志者,都应该牢记住这句名言：千里之行,始于足下.
10、现实中不是有人捡了很多钱，最后觉得没有人看见，几年后也没有看有人找上门来，就忍不住花了，可等花光了，就是这么不巧，就有人找来了，最后自己没有钱还，就要坐牢。
11、广告是系统随机配发，我们无法详细控制、选择。请您切勿购买任何动物制品、肉食。不要买渔猎、捕鸟的器具，拒绝杀生。不要玩杀人游戏，杀人游戏与实际杀人果报基本相同；不要看色情文章，万恶淫为首，邪淫是轮回和灾祸的根本。因果报应，如影随形。切记！
12、老子的这句话意思是正因为圣人不去争夺一些浮名小利，所以天下就没有人是他的对手。
13、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
14、天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
15、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
16、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
17、子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
18、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
19、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
20、人应该在适当的时间给自己的心灵以清空，“致虚极，守静笃”就是这种功夫。
21、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普
22、解释：圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
23、解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
24、解释：最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
25、这句话的意思是，“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
26、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
27、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
28、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)
29、父顽母嚚弟傲，全身以成至孝。舜也，大智慧，有道德。(版本)本句，帛书本作“古之所谓曲全者，幾语哉，诚全归之”，河上公本、王弼本作“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之”，傅奕本作“古之所谓曲则全者，岂虚言也哉，诚全而归之”。“幾”者，微也，又通“机”，关键，鉴于“故幾于道”，可知“幾”义胜“虚”多矣，有微言大义之韵。帛书本最古，且义胜，故从帛书本，即“古之所谓曲全者，幾语哉，诚全归之。”(释义)“曲全”：适时委屈，从而得以保全。“曲”，委屈，是方法、途径和手段；“全”，保全，是目的、结果和追求。“木秀于林，风必摧之”，遭受飓风，不委屈，则立见摧折，则何以保全？
30、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
31、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
32、与其趋炎附势地去谋取宠幸，不如自立自强地打拼出自己的天地。
33、人生天地间，俯仰如是观；至刚皆摧折，委屈得保全。
34、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。
35、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》之四十四章
36、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
37、“治大国，若烹小鲜”——意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
38、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
39、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
40、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
41、后一句讲老子对万物的观察，他说：“万物的蓬勃生长，我看到的是循环往复的道理。”
42、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
43、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
44、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望)——这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
45、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
46、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
47、好几个人一起才能抱住的很粗的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，是从每一堆泥土开始筑造起来的；千里的远行，是从脚下一步开始走出来的。这句话形象地证明了大的东西都是从细小的东西发展来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
48、“归”：返回，回来，这里指归功于、终归要之义。《广雅》：“归，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公归自王。”《论语·较新》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《孟子·尽心上》：“久假而不归。”
49、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
50、“幾语”：微言大义。“幾”，微妙而有关枢机、旨通枢要，虽则微妙，蕴含大义。“诚”：确实。确实，的确。《楚辞·九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武。”《战国策·齐策》：“臣诚知不如徐公美。”“全”：保全。
51、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
52、解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
53、很多人贪的时候，总是有一种侥幸的心理，认为没有人会知道，觉得自己很聪明，可最后，大家发现没有，正义迟早会降临，不是自己的钱财，自己贪了，或是拿去用了，迟早有一天真相大白，水落石出，自己就要为自己的行为负责。
54、格物致良知，心外无物理；执行当合内观求诸己
55、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
56、循环往复的运动变化，是道的运动，大自然万事万物都是这样的，季节有春夏秋冬的交替，人会生老病死，但后面这句话“弱者道之用”告诉我们，这个变化不是一夜之间疾风暴雨的变化，而是缓慢的运行方式。
57、老子曾在参加祭祀活动后说了一句话，但这句话却对后世子孙产生了巨大的影响，甚至是影响了后人们的价值观，这句话就是“天地不仁，以万物为刍狗”。
58、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
59、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
60、在看当今世界，美国奉行“单边主义”，使世界各国，富的更富，穷的更穷。做法正是“损不足，而补有余”。逆天而行，其下场可想而知。
61、译：可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
62、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
63、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
64、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
65、解释：当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
66、中华出色传统文化与员工基本素养的提升(政法大学教授郭继承)
67、然而，每个人都有自己的价值判断，都有自己的理想追求，各从其道，各从其好，故而没有统一的标准，不能一刀切。《论语·微子》有云：
68、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
69、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
70、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
71、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
72、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
73、但后面的四种情况却常在我们每一个人身上发生，老子的意思就是让人们清楚自己难免会有浮躁的举动，我们要时常用冷静来调节自己的浮夸。
74、大多数人对这句话都是只有一个大概的理解，却无法真正的说清楚其中的含义。其实如果有人精读老子的《道德经》，肯定能够明白这句话的意思的。
75、从而我们可以推理，老子这句话的本意大概是这样的：天地中，大道是根本。天地是无私的，它们对待万物众生，就像是我们对待那些祭祀活动结束后的刍狗一样，不会掺杂个人私欲。就像下雨并不是为了让众生回报，阳光普照也不是为了向人们收取能源费的。所以说，天地的活动不会有个人情感，天道也是如此，不会因为感情的好坏来影响其走向，一切都是自有定数的。
76、解释：美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以被人看重。
77、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
78、这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。
79、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
80、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
81、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
82、伐，夸耀。矜，骄傲。长，指进步。喜欢自我夸耀的人是不会事业有成的，骄傲自大的人是不会进步的。谦虚谨慎才能使人事业有成、成长进步。
83、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是较好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
84、为何有疫情发生？很多人都分析过，多少都是有些人为的原因，是人没有好好爱惜地球绿化以及卫生，是人没有好好爱护地球上其他的野生动物。且不说疫情，就拿很多人容易生病的原因来看，是什么原因呢？在没有外卖的年代很多人可能觉得是人自己乱吃乱喝的原因造成，祸从口出。
85、大致意思：鲜古文为“小鱼"之意。整句的意思是治理大国应该象烹小鱼一样小心、动作轻，烹小鱼一不小心，动作一大就会把鱼翻碎烂，治理大国的执政者不能三天两头搞大运动，劳师动众折腾老百姓，不要轻易打扰甚至干涉百姓生活秩序，这样国家才能治理好。
86、“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，较大的音乐反而听来无音响，较大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
87、得与亡孰病？就是指那些不明白名利和身体哪个更要的人，他们终其一生都在追名逐利，却忘记了自身存在的价值，直到躺在病床上才知道生命的可贵。
88、人只要心不贪，就很难上别人的当。我们都要记住，世上没有免费的午餐，天上也不会掉免费的馅饼。越是便宜的事，越是容易让人上当，买东西也如此，便宜没有好货。做人也是如此，别人无缘无故对自己很好，肯定别有用心。凡事留点心，就不用总是上当被骗交学费了。
89、事物总是向相反的方向转化，这是“道”的运动规律；事物的薄弱环节正是潜伏着发展生机之所在，这是“道”发挥作用的表现。事物的发展规律总是从一个极端走向另一个极端，强与弱之间总是相互转化的。
90、认准方向朝着理想,从小处做起,一步一步地积累着,走下去,这就是成功的方法.
91、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”——现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
92、有力和无力很容易就能看出来，而强是一种品质，是更深层的东西，它的关键在于承受，在于耐力和定力，在于能够克服自己的贪念和自大，虽然有实力但不能盛气凌人，以强者自居。
