舍生取义的现实意义
1、总之，杨家将精神是民族精神与时代精神相结合而产生、形成并获得巨大发展的爱国主义精神，这种精神顺应中国历史发展潮流，符合当时中国的国情，代表了众多人民群众的强烈要求和现实利益，具有凝聚人心、增强团结、鼓舞士气、激发斗志、教育后代的重要作用。杨家将精神源于中华民族精神与极大地丰富和发展了民族精神，它与民族精神具有千丝万缕的联系。
2、在儒家看来，人活在这个世界上，最重要的，并不是我们的“自然生命”，而是“价值生命”。
3、 论语中说“生死有命，富贵在天。”有神论认为，在现实世界之外存在一个凡人看不见的世界。人在结束了现实世界的生命之后，会在他们神化世界里永久存在。存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中的“轮回”说，认为有本世与来世，还能投胎。至于来世在哪里，就不便追索。但这样的“理想”十分诱人，这也是有人痴迷于教义的原因。归根结蒂，还是想得到比别人多的“霸占”世界、长生不老、永久存在的时间。说来好笑，但一点也不好笑。因为这种东西能把人性贪婪巧妙地隐藏于种种“高大上”的说辞之后，成为一些人百折不挠参与其中的精神支撑。
4、 康德(1724年4月22日－1804年2月12日)出名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
5、王蒙新书《得民心得天下：王蒙说》日前，对着或站或坐的满屋子的年轻人，82岁的王蒙兴致盎然，妙语连珠，把他对孟子的理解，对当今社会的观察，尽情与大家分享。
6、 第肯定人的现实价值，尊重人的生命。自从人类成为智识动物后，对人自身、人与神、人与自然的关系便进行着不断的思索与探讨，不同类型的文化对此进行了不同的回答。在近代人文社会科学出现之前，只有中国文化对人的现实价值是持完全肯定的态度。比如，基督教、佛教都主张人们放弃现实世界的利益去追求虚无飘渺的天国世界、佛性世界，在实质上就是对人的价值的否定(在不同时期其程度有很大区别)，而在中国，作为主流思想的儒家充分地肯定了人生存在现实世界的意义，认为在天、地、人三者之中，人是中心，处于最重要的位置，“天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也”。中国古代的“天命论”，把包括人在内的世间万物都看成是上天安排的结果，是老天爷意志的体现，这种说法虽然与宗教的上帝创世论有相似之处，但与其他文化中的上帝却有着重要的区别。其表现一是儒家思想中的“天”虽然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志为转移的客观存在，即我们今天讲的自然、自然界的客观规律。如孔子就明确地认为：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是说，上天是用诸四季的更替、万物的存在和变化等行为来表示它的存在和意志。“天不言，以行与事示之而已矣。”最为重要和根本的一点是，中国古代“天命论”的出发点和归缩并不是要人们去追求天国世界，为“天”献身和殉道(像其他文化中的宗教所宣扬的那样)，而是借助“天”来证明在现实世界行为的合理性和按照天的意志即客观规律办事，达到天为人服务的目的，天生出各种各样的物品就是为了满足人们的需要，使人有生存的条件，“天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服”。
7、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常出名的例子。
8、子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”君子的死是“息”，而小人的死是“休”。
9、 所谓通过能动的实践就是要通过辩证法。通过能动的实践变成为我之物，说明自在之物并不是不可超越的。辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。康德已经提出人的能动性了，因为在人的认识领域，他提出了先验自我意识的能动的统觉、综合统一。人在认识世界的时候，不是被动接受的，在每一个层次上都有人的能动性，哪怕是在感性的层次上，人也不是完全被动的，不是洛克所讲的“一块白板”。人心并不是一块白板，人心有它固有的结构，有它的主体，有它的主动性。
10、道家重生贵生，把个体生命看做是世间最宝贵的存在。
11、释义 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。
12、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
13、生命，这个词我们可以谈得有深度一些，也可以说得直白一点。它无非就是用“生”这个延续的过程，最后见证了其终结。每个人的一生，说到底就是一场生与死的对白。
14、所以，杀身成仁、舍生取义就成了君子的必然选择。
15、 精忠报国的爱国主义精神继承和发展了中华民族爱国如家、自强不息的拼搏精神。
16、万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
17、关于君子文化的起源，需要特别说明的是，从西周至孔子论君子之前，君子文化处于萌芽阶段，“君子”一词只是特指“君之子”，其指向范围比较狭小，“君子，最早是指贵族，乃就社会地位而言。西周时贵族通常说来有教养有德行，凡君子必须要有德，可以说是有位而有德。随着贵族精神的衰败，春秋末期的孔子对君子涵义进行了创造性转化和诠释，突出‘德行修养’，主张凡有德者皆称君子，可以说是有德而有位。君子人格从此成为儒家的理想人格，君子也成为社会的精英分子和中流砥柱。”(3)所以，在孔子孟子对君子人格的大力推崇下，在儒道法墨等“诸子百家”的相互争鸣和融合下，春秋战国时期的君子文化达到相对成熟阶段。这一时期，学术领域中君子文化的核心要素已经形成，思想家的君子文化意识更加浓厚，社会舆论对君子文化的价值认知进一步提升。
18、 杨家将精神内容丰富，体系较完整可以从精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志等四个层面来探讨其丰富、完整的内容体系。
19、出处 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
20、儒家的这种生死观，体现了积极进取、自强不息的精神，既然只有死才能休息，那么生者就不能休息，必要兢兢业业，死而后已。
21、那么，对于华夏文化中的儒释道这三大主流，又是如何诠释生死呢？
22、小伙伴们大家好，之前我们复习了孟子的《生于忧患死于安乐》，今天我们来复习另外一篇《鱼我所欲也》。生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
23、《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
24、星云大师曾说：“禅观的世界是生死的，也是涅槃的。死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧明没有生死。所以在禅者的境界中，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。”
25、宁为玉碎，不为瓦全，说到底是品格的高尚，于是便缺乏实用性。
26、评论员： 啸竹 寒江孤鸿 晶莹 桑干河 星期八 杨子 春闺梦里人 念家的麻雀 秋实韵 文明俭朴 衢四海 之中 叶墨涵 情满鄱湖 山野和风 檐下听雨 海牛 独倚梅树 斯琴 茧庐主人 海韵波涛 明月清晖
27、从这一点看，倘若郑成功的后代也像郑成功那样抵抗清朝，台湾的收复也许不会那么顺利。
28、儒家虽然强调舍生取义，但就如司马迁所言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
29、 康德没有提供跨越的手段，因为这个鸿沟是不可调和的，现象和物自体一个在此岸，一个在彼岸。但他暗示了跨越的方式，就是辩证法。
30、 追求和谐统一的不屈意志继承和发展了中华民族爱好和平、追求平等的奋进精神
31、但也正是因为死亡总有一天要到来，我们才更不应该“谈死色变”、对它讳莫如深。读懂儒释道的生死观，便能在生时尽力而为，死时坦然面对，也唯有如此，才能“死生两安”。
32、 楊家将为国为民，不惧时难，不怕艰险，“知其不可为而为之”，血染疆场，马革裹尸，体现了中华民族“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的坚持精神。
33、 总之，楊家将精神是以楊业为代表的楊家名门望族在长期的反侵略斗争中培育的在困境中奋起、艰苦中发展、危机中突围、变化中坚守的强大精神力量。楊家将精神是中华民族精神在特定历史条件下的具体体现，是激励众多仁人志士前赴后继、拯民于水火的精神源泉，在当今社会仍然需要进一步弘扬这种爱国、为民、牺牲奉献精神。
34、大家在乐此不疲地积累痛苦的时候，有没有好好冷静地思考一下，无常到底是有多么大的力量且无处不在。恐怕在我们的心里，对于无常观的建立还是处于不痛不痒的阶段。不过能有无常的概念也是大家的福气，因为还有很多的众生连无常这个词都无缘听闻。
35、在过去的几个月里，世界各地频频传来面对无常灾难以及战争逝去生命的消息，我们为此感到叹息以及深深的哀悼。这让我想再次与大家探讨一下无常。其实作为佛弟子的我们，在祈求加持的时候，应该认识到生活中每时每刻的状况发生，都是无比珍贵的对境。现实中的苦难，可以更好地加持我们认清生命的本质以及轮回之苦的实相。
36、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到zz清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些出色的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。
37、如果我们在有生之年，能读一读道家，把这种坦然的生死观融入灵魂，那么或许就能对生死有一种从容不迫的豁达。
38、如若能达到这“三立”，即便英年早逝，也并不遗憾。
39、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。
40、我们作为佛弟子，都很希望得到诸佛菩萨们无比慈悲的摄受和加持。但是大家要明白一点，佛菩萨们的慈悲爱怜，不会让大家最后得到加持的结果是眷恋此生，执着轮回。在修行路上让大家尝到一点顺境的甜头，那是关爱大家。但是，在逆境中让大家警醒和觉知轮回之苦，才是莫大的慈悲！
41、 诗人臧克家所以说鲁迅先生“死了还活着”，是说鲁迅的精神光辉千秋，照亮黑暗，尤其在20世纪二三十年代，鲁迅先生的文字像一道光，给众多迷懵者以光亮。人死了，能留下精神财富，是对死者的较高褒奖。
42、 在这种坚持精神的鼓舞下，楊家将世代忠良、满门忠烈，为保护中原地区的较新生产方式、维护民族统一和人民福祉作出了杰出的历史性贡献。
43、但另一方面，道家虽然重生贵生，但却不是贪生怕死，而要人们坦然接受死亡的到来。
44、所以，苏轼羡慕短命的周瑜，写下了“多情应笑我，早生华发”；陆游感伤壮志未酬，写下了“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”。
45、死要死得其所，死得有价值。在古代，生死是极大的事，“死生亦大矣”，但到了今天，很多人都是以一种极不尊重的态度在看待生命，而这，才是现代社会自杀现象越来越多的内在深层原因。
46、所谓“归根”，就是一种归宿。叶落需要归根，而人最终也要回归到本源，这个本源，就是死亡。
47、其中江山“萌芽”是全国中小学生习作园地，专门选拔出色编辑指导，以最快的速度提高孩子的写作能力。
48、 楊家将精忠报国的精神，就是中华民族爱国主义精神的集大成者和突出体现，它继承和发展了中华民族爱国如家、自强不息的拼搏精神，鲜明地体现了中华民族酷爱自由、追求进步、反对外来侵略、维护民族尊严和人民幸福的民族性格，并且将这种精神世代相传。
49、 我的理解，死至少有两个方面的意义，其对于死者本身的意义，死是结束。至少是生理学意义上的归零。人死如灯灭，灭就是沉寂，黑暗，化为尘埃。化为尘埃符合物质不灭定律，也符合老子“天下万物生于有，有生于无”的意思，分明是说怎么来的怎么回去吧。其对于与死者有关的人与物来说，见证由生而死的过程，看着活者死去、鲜活渐渐消亡，产生的各种反应。亲人悲伤、房屋空寂是一种，乡邻议论而后给一个盖棺论定“他是这样(那样)的”人则是另一种。即使草木禽兽的破灭亡故亦有同样昭告，在人仍然会“感极而悲者矣”。任何事物的死去湮灭对留存者来说都是某种警示或者预告，都能让其产生感同身受、兔死狐悲的情绪。
50、第从君子与伪君子的比较看，主要区别在于：一是君子根于“人性善”，存仁心，孟子曰：“君子莫大乎与人为善”，“人皆有不忍人之心“(《公孙丑上》)；二是君子名实相符，“声闻过情，君子耻之”(《离娄下》)，真君子以沽名钓誉为耻，以欺世盗名为耻，以虚伪狡诈为耻，以自己的名声大于实际的品行和才能为耻。其实，在孔子那里也有：“君子耻其言而过其行。”(《宪问》)但与之相比，孟子更强调君子及其精神同步存在的意义，知耻意识已超出了言行一致，属于君子人格不可缺失的自觉意识，孟子曰：“耻之于人，大矣”，“人不可以无耻”(《尽心上》)，人一旦丧失羞耻意识，就会不知羞耻，而这种“无耻之耻”，对于不知耻的人来说，可谓“无耻也”。三是君子注重内在与外在的统名与实的统“君子疾没世而名不称焉”(《卫灵公》)，“恭敬而无实，君子不可虚拘”(《尽心上》)；四是君子讲诚信，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”(《离娄上》)诚实，是天道的法则；做人诚实，是人道的法则。“君子不亮，恶乎执”(《告子下》)，“亮”即“谅”，指诚信，如果君子丧失本性，不讲信用，不知羞耻，那么怎么能够谈得上有操守呢？君子操守靠诚信来坚守，是因为君子具有“居仁由义”(《离娄上》)，“穷则独善其身，达者兼善天下”(《尽心上》)、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”(《滕文公下》)的大丈夫精神，其内在的生命和气节是靠笃定的君子品格来获得实际而客观的意义。
51、 中华民族精神，是中华民族文化的深层内涵，是历史性和时代性的有机统是激励和凝聚全国人民的重要力量，是一种健康向上的民族历史意识和价值取向，是中华民族人文精华的合理内核和支架，是中华民族的灵魂和神韵。
52、 《纯粹理性批判》有一个很重要的观点就是现象和物自体的区分。我们的认识都只适用于现象，至于物自体，我们的认识达不到。
53、再比如孟子所言：“博学而详说之，将以反说约也。”这也令王蒙感慨良多，他琢磨道，由简入繁，再由繁入简；由约入博，再由博入约；由略入详，再由详入略；由地面高入云天，再由云天稳稳落到地面；由平淡进入高亢激昂，再从高亢激昂回到“放其心”，“踏踏实实地淡定安详，这是做人做文之道，为政为学之门。”
54、 一个生命的逝去，最直接的教导就是生命极其有限，从此须更加珍惜珍重。自己的生命其实不完全归自己所有，它是父母给的，为了父母的辛勤养育，得珍惜；它是孩子盼的，为了孩子的依赖期待，得珍惜；它是社会的，民族的……为了来到世界只有一遭的机遇，得珍惜。每个生命都是天地赐予的美好，为了这美好的表达，为了让后来者知道这种美好表达，也得十分珍惜。
55、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
56、 这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？
57、君子怀德，其言行一致、不忧不惧，君子风范落实在自觉担当社会责任的实践中。在(《论语》)中，孔子与弟子直接探讨怎么样才算是“君子”的问题，有三处：其“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”(《为政》)其“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”(《颜渊》)其“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”(《宪问》)有此三处可知，孔子答子贡强调的是，君子要言行一致；答司马牛，孔子则着重说明君子需要具备内心无忧无惧的诚敬，需要时常自省，做人做事不愧疚；答子路问，孔子则明确君子应首先具备“修己以敬”，而后扩充至“修己以安人”、“修己以安百姓”的社会责任意识和使命感；而就“修己以安百姓”来说，孔子认为尧舜都还有做得不够的地方，这里可见其对君子赋予了高尚的道德要求和崇高的社会使命！
58、一是儒家的仁政思想及道德观念对构建当今和谐社会有着举足轻重的推动作用。“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多出色的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。
59、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
60、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求。文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：
61、 一部中华文明史，在某种意义上就是一部中华灾难史，但在众多灾难面前，中华民族始终生生不息并且做出了巨大贡献，一个重要原因就在于中华民族的传承精神，杨家将将此传承精神发扬到至臻，值得我们永远学习。
62、反过来说，我也曾听医生的朋友讲过，许多病人身患绝症却不肯放弃治疗的事例。
63、中华民族在数千年发展中形成了独具魅力的民族精神，其内容十分丰富。楊家将精神是中华民族精神在特定时期的具体体现，它继承、弘扬并且丰富了民族精神。
64、耕读文化是中国几千年农业文明社会在特定历史时期形成的乡村文化，所谓“耕读传家久，诗书继世长”，成为各个阶层普遍认可的社会共识，至今仍在发挥着积极的社会影响和潜移默化的教育作用。在互联网高度发达的信息智能时代，历史上读书耕田的方式虽然已经时过境迁，但耕读文化的基本精神则具有永恒的社会价值，应该大力弘扬光大。
