言必信行必果的道理
1、孔子说这一句话是什么时候，是在孔子周游列国的时候，一次到了魏国，遇到了一群强盗，要杀孔子他们，孔子告诉强盗，他是谁，请不要杀他。强盗之中，估计也有读过书的，知道孔子很有名，那就不杀吧。但要孔子保障，不能向官兵告发，孔子点头同意，于是强盗就放孔子一条生路。
2、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？
3、若是可以多说利益他人的话，就会种下善因，我们自己与他人都会因为你的一句话，而获得更多益处。
4、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
5、显然，这里的“学”并不是学习某项知识或技能，而是指人生日常生活中的伦理道德“修炼(学习)”。这是与孔子“学而时习之”之说一脉相承的(详见往期《被误读两千多年的“学而时习之”原来不是说“学习”的》、《“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”不能做“快乐”来理解》和《“学而时习之”为什么不能做“学习”解的释义》)。(言必信行必果的道理)。
6、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？
7、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
8、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。
9、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。
10、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。(言必信行必果的道理)。
11、有了这样的同理心，至少会让你的火气不会一飞冲天了。
12、·笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。
13、其实，现在法律也有规定，如果是被迫或要挟下签订的协议，法律可以不承认，因为非个人意思的表达。
14、再次，正确的表达有助于缓解你们的冲突。我现在就是很需要孩子赶紧回家，最近疫情在家办公，我这还有一堆事儿没处理完。实在没有时间在外面陪着孩子待着。当你跟孩子说明了你的需求，并明确孩子继续在外面玩对你产生的直接影响。孩子会考虑尊重爸爸妈妈的决定。而不是一味对抗你说的“不”。
15、对照孔子的这段话就能大概明白，孔子所追求的仁义，是那种符合时势发展要求的仁义标准，而不是固守某一主张，某一理性，某一信条。
16、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。
17、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。
18、子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”
19、在这里，我并不是让大家不要“说到做到”。而是通过“言必行，行必果”这句话加上后面说的“硁硁然小人哉”一起给大家展现一个有趣的现象。就是在生活中“说到做到”和“遇事变通”有时候就只有一线之隔。怎么把握好这个度是需要我们在平常的交流上多理解、多倾听、正确的表达而慢慢掌握的。这样才能避免钻到一个片面的牛角尖里。
20、言必信行必果一说的就是，人一定要守信用，做事就一定要尽力办好，且不拖泥带水。古人日，言而无信不诚也，言而无果不忠也。诚信是个人的立身之本，民族的存亡之根。诚信对于一个人很重要，对于一个国家则更为重要。
21、这是说，真正通达的人，说话不是一定要句句守信，做事不是非要有个结果，只要合乎道义就行了。就算之前答应过的事，后来发现不合义，可以不兑现。
22、一代枭雄曹操，一边感叹“人生苦短，去日苦多”，一边又在自勉“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”刘备就更不用说，他自身底子薄，大半辈子都在颠沛流离，如果没有积极乐观的心态，他是很难坚持到最后的。因此，史书上评价刘备是“折而不挠，终不为下者”，即愈挫愈勇，屡败屡战，终究出人头地。
23、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
24、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”
25、能力：我有哪些不同的选择？我掌握了什么技能？(如何做，懂不懂)
26、你的身上有以上三种迹象吗？欢迎在欢迎在文章下方留言互动！
27、环境，行为，能力属于下三层，信念，身份，精神属于上三层。
28、也正因为孔子特别看不起这类人，所以，后世孟子还在《孟子·离娄章句下》中补充说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
29、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
30、换句话说，人的自我修养，诚意正心，使自己行为符合儒家崇尚的道是最重要的，如果其他行为标准违背了这个标准，都要为之让道。如果固执地遵守信，妨碍道的遵循，义的要求，那就要变通。如果固执地执行信，违背人的诚，不能诚意正心，使违心地做事，也应该考虑变通。
31、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
32、子贡最后问：“那么，夫子，现在的执政者，又怎么样呢？”
33、孔子为了避免大家引起误解，又在后面加了一句“抑亦可以为次矣”，就是说如果能做到言必信、行必果，也可以作为更次一等的“士”了。这实际上是一种鼓励，相比于那些真正的“小人”，这种人的行为还是有可取之处的。孔子为什么不完全赞同“言必信，行必果”？有很多人学习儒家经典，会武断的认为儒家的君子就是那种揣着架子、板着面孔、说话咬文嚼字的老古板、道学先生。
34、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？
35、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。
36、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。
37、出处：唐·令狐德棻《周书·武帝纪下》：“伪齐违信背约，恶稔祸盈。”
38、相对应社会地位较高之人，小人就是指地位不高的普通人，后世，小人才演化成多种含义。
39、拼音：yánbìxìn，xíngbìguǒ。
40、所以，“信”在我们以上所引的孔子言论中，指的是进入“人的层次”所引发的各种性质的“诺言”，因此，才存在“能不能守信”的问题，进而引发“该不该守信”的问题。
41、所以说，那些志向远大且坚定的人，会越来越走上坡路，也早晚会熬出头。反之，那些志趣卑俗的人，总是沉迷于简单的享乐，不思进取，也就自然很难有出息！
42、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。
43、久而久之，以讹传讹，广泛传播，其正确含义竟不知所踪了。
44、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
45、出处：战国·孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
46、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
47、子贡当时问孔子：“什么样的才能被叫做士？”
48、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ
49、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。
50、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。
51、从小到大，我们都被要求这么做，也用这句话来夸人。
52、出处：宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“自此言行一致；表里相应；遇事坦然；常有余裕。”
53、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。
54、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡d称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
55、出处：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”
56、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。
57、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了较高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。
58、这样一来，就很容易理解孔子对「言必信、行必果」的批评。孔子的答语层次很清晰，「行己有耻」的人修养较高，在外交场合能达成对国家的职责；次等的人在国家层面上大概没什么贡献，但至少在宗族和本地尽到了责任，被称赞为「孝弟」；第三等人做事既不从对国家的意义，也不从对地方社会或家族的意义思考，关注的是自己是不是言必信行必果，就算自己过去的言论不正确、想做的事不该做，也非要把它做了。这大概是为什么孔子说这是「小人」的原因吧。
59、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。
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61、白话释义：同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
62、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
63、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的意图。
64、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
65、孔子再次解读：“如果同一宗族中的人称赞他很孝顺自己的父母，而乡里的人称他格外尊敬自己的兄长，这样的人算是差一点的士了。”
66、一是“大人”与“义”的关系问题，即大人本身是不是“惟义所在”。
67、孔子这句“言必信，行必果”出自《论语･子路》。
68、我们一般的人，或者大部分的普通大众，是下三层决定，也就是说，我有什么的环境，我有什么样的能力，决定了我去做什么？而另外一些人，他们不是，他们凭着，自身的信念和价值观，来支撑著自己的行为准则，而没有考虑，或者忽略，目前自身处于的环境，或者目前自己的能力是什么样的。而是如何在某时间、某地点做什么，如何做，为什么做等问题的背后，都有一个「我是谁」的问题。像马云、孙正义、稻盛和夫、格鲁夫等等，就属于这些异想天开式的人物。
69、如果可以少说话，不要多说，如果可以不说话，尽量不要少说话，话说得越少越好，事做得越多越好，这两个千万不要搞反了。
70、让我们想象一位领军者L，ta承诺了要去做一件事，但后来发现它是不道德的，便「食言」不去做了；或者这件事本来已经开始推行，后来因为许多人反对，发现这件事实际上不该做，便「出尔反尔」，把这件事撤回不做。这样的食言和出尔反尔，确实会损害L本人的声誉，使公众和上级意识到她的缺点——毕竟撤回证明了一开始决策的错误，证明了她能力的不足——但即便如此也要撤回，这是君子应该做出的选择。这时候，言不必信、行不必果，就是放下个人毁誉，真正从共同体利益去考虑的表现。虽然社会对她个人的能力评价因此而变差，但孟子想说的是，我们对她道德水平的评价却应该提高，因为在这种情境下能做到言不必信、行不必果，恰恰是伟大的。「言不必信」与「言而有信」因此并不矛盾，它们是不同层次、不同情境的道德准则。通常来说，一旦做出承诺，应该言而有信；但在所言、所行可能不符合「义」的时候，则应该将前一条道德准则降到较低的位阶，这就是「言不必信」。
71、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。
72、孔子说的“言必行，行必果，硁硁然小人哉”，是在告诉子贡，说话做事也分场合，言而有信固然非常重要，那也要看对谁。假如被坏人所威胁，为了保住性命，暂且答应了他的一些条件，是否真的需要“言必行，行必果”？所以需要学会变通。
73、ConfuciusbyPatrick,Dribbble
74、所以，我们先让大家细心体会和咀嚼一下这两段话的含义，然后再开始我们的评述。
75、所以儒家学说思想不是让人去固守某一原则、某一承诺，而是因时设地的去思考什么才是较好先最急迫最需要遵守的原则，而不是片面坚持“男女授受不亲”，片面的讲“言必信，行必果”。
76、由此可知，断章取义是不对的，就这句话，把我们骗了多少年啊。
77、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。
78、孔子曰：“要挟下订立盟约，神是不会认可这种盟约。”
79、子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上是士了。”
80、明明答应了孩子周末带她去公园，结果周五老板一个加急项目让你不得不把整个周末都交给了加班。这时你的心里也是满怀愧疚，特别希望得到家人的理解吧？
81、孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人，算什么东西呢？”
82、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)
83、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。
84、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
85、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
86、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
87、再回过头来看孔子这句话，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”做到了言必信，行必果，还是处于下三层的位置，这样的人，只重自己的诺，只是根据自己的环境和行为而为人行事，而不能更深层次的思考，这事情当做不当做。
88、实际上这是一种错误认识。在孔子的眼中，上面的老古板和道学先生，就是“硁硁然小人哉”，为什么呢？
89、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。
90、言必信，行必果一句话，六个字，看似简单，可要做到并非容易。这篇微信短文，让我想起了自己参加工作三十多年来的历程，总是觉得，为什么老实的人总是爱吃亏，说假话的人往往占优势。
91、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。
92、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：
93、如果恪守承诺，违反良知做出错事，就是孔子反对的小人行径的“言必信、行必果”了。如果对承诺有所变通，虽然没有践行承诺，却保全了更高标准的道义要求，这更值得称道。
94、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
95、首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺，所以孔子把它定义为小人，当然，孔子这里的小人，不是我们现代所说的小人的意思，他是意思是只是一般人，普通人，不是大人，不是明明德的人。
