黑格尔唯心主义
1、马克思认为，对于哲学家们说来，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一。为什么？因为“语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密，在哲学语言里，思想通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语言降到生活的问题。”
2、至于牢不萌要素，则是对无人机神国的想象——相信在这个科技昌明的互联网时代，“上面”什么都知道，所以要放弃直接和上面冲突(或者更激进一点就是“打明牌、下暗棋”)。
3、黑格尔把精神看做世界的本原。精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是精神本身。他认为：“观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“观念”的较高表现。他认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。
4、是一种浅白的护国吗？不错、未明子从观系视频那里确实引流了不少味道淳后的保守主义者，但从观系引流已经是主义主义完结后的事情。(黑格尔唯心主义)。
5、(6)无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
6、回到主题上来，我们可以看出未明子把黑格尔举高高反倒是为了再次亲手把他摔下去。自转战b站以后，未明子就有了一种很新的(其实不怎么新)的套路：先把黑格尔吹上去，但是这个版本的黑格尔又多少盛名之下其实难副、然后未圣再来打倒这个比较“挫”、“没慧根”、“蛇皮”的黑格尔——尽管未明子打倒这个黑格尔的智慧其实并没有超过黑格尔本人的智慧，但是在这一拉一踩的过程中，一个立于黑格尔之上的“未圣”形象就进入粉丝们心中了……
7、视频地址：((回应批评)如果你太笨了，就不要搞理论——谁做到了公开和秘密的结合？我！谁没有？你们！)https://www.bilibili.com/video/BV1Hv4y197BN/?share_source=copy_web&vd_source=d1239f29322801ceb48df45f6f8dad45
8、但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“观念”发展到一定阶段的产物。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。因而，他的辩证法是唯心主义的、是不彻底的。
9、毛是很清楚那些吹捧他的人究竟是怎么回事的，黑格尔主义者和反黑格尔主义者也应该敏感一点——不是每个吹捧黑格尔的人都是黑格尔主义者。
10、③Koyré，前引著作，1引自LéonBrunschvicg，Leprogrèsdelaconsciencedanslaphilosophieoccidentale(Paris，1927)Vol.3
11、但是英文里的idea本身也是有来源的，它源自古希腊语中的idea或eidos，在柏拉图作品中，一般翻译为“理念”或“形相”，而在亚里士多德的作品中，则一般翻译为“形式”。
12、在这一点上，未圣反而不怎么“哲棍”：在评价柯尔施时，未明子直言“柯尔施体系并不比日丹诺夫高明太多，与其说這是什么哲学理论纷争不如说這是国际共运的德国传统与俄国传统之间的竞争”；在批判日丹诺夫主义时，他又说“斯大林主义本身是个和主义主义本身同等级的东西，我不太确定该怎么把它放进主义主义里——如果要放、那它一定是四字头的”；他甚至出了专门一期视频讲《哲学是在野的zz》、还做了一期视频呼吁观众《遇到问题不要退回哲学里》。
13、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。——黑格尔
14、虽然我们可以说列宁的灌输论确实是逐渐和第二国际主流式的灌输拉开了距离，但未圣今天的路线又和第二国际式“灌输-建设”理论有多大差别呢？
15、如果我们承认推动思想发展的东西在于思想之外，那么就可以轻松接受以下事实：马克思不是在研究了zz经济学、发现了剩余价值后创建了剥削理论并指导了阶级斗争，从学者变为了革命者；恰恰相反，马克思是先观察到了阶级斗争，然后才去研究了zz经济学、发展出了剩余价值学说然后回头指导阶级斗争。zz斗争总是先行于哲学思辨。
16、黑格尔在《逻辑学》中写道：“只有当现实存在并表现其理念时，才能产生现实。”他在《美学》中又说：“只有符合概念的才是的存在，因为在这种实在中，观念本身就达到了存在。”
17、阿尔都塞的涌现论里基底是物质，然后涌现出一堆不能还原的差异——很符合标准唯物主义的素朴常识直观、却解释不了涌现何以可能以及如何刻画，结果还是只能在涌现的多元后果和经济决定论间摇摆：强调“多元”就是大踏步走向后结构主义、强调“决定”又该如何不落回一种低劣的目的论呢？这里就是需要一点黑格尔的浅见画龙点睛之处了：
18、美国人对黑格尔的接受过程很复杂。在19世纪中晚期，他被广泛阅读，受人尊敬。有几个做得不错的小组，里面有不少德国移民，专注于黑格尔研究，例如俄亥俄州和圣路易斯的黑格尔派(theOhioandtheStLouisHegelians)。在大学里有杰出的黑格尔派唯心主义者，比如哈佛大学的JosiahRoyce，以及康奈尔大学的GWattsCunningham。以及，可能最重要的是，一些实用主义者，尤其是查尔斯·皮尔士(CharlesSPeirce)和约翰·杜威(JohnDewey)，受到了黑格尔的影响。(威廉·詹姆斯(WilliamJames)可不是黑格尔的粉丝。)后来，反作用开始了。从英国开始，伯特兰·罗素(BertrandRussell)和摩尔(GEMoore)的反叛矛头直指不列颠唯心主义者。但是美国人捡起战旗，将其变为对黑格尔本人的拒斥。时值1930年代，逻辑实证主义者正从纳粹德国逃离。
19、如果外部自然真像你说得那样是个次要的问题，那不就回落到一种人类中心主义了吗？如果自然界真的只是尚未具有规定的质料、而只有经过“人化”才能成长为可识别的秩序，那资本主义不正好也是这么运作的吗？资本求助于自然相对于社会生活而言的剩余又否认这种剩余本身的活力而将其贬低为单纯的质料，所以弗里德里希才会叹息“对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”你们讥讽我的精神就是资本主义，我怎么看你们才是资本主义工业最忠实的信徒？当心半夜格蕾塔砸你家玻璃！
20、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
21、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。——黑格尔
22、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界——黑格尔
23、与软弱的康德“哀叹战场中的来来去去、在幻想中构建永久和平”不同。黑格尔不惧战争——他的国家主义(尽管他的国家主义是如此地不同于过去的旧国家主义和往后的新国家主义，以至于可能从中发明一种反国家主义)转向，最初正是为了武装德意志民族去面对战争，同时他甚至更积极地相信战争中有实现自由的可能；而毛也是一位从血雨腥风中走出来的无产阶级领军，其用兵之道至今在全世界仍然是一个神话。对于战争的嗅觉，把两位伟大思想家的灵魂吸引到一处相遇、德国的马基雅维利与中国的奥德赛在战场上有一场超越时空的对话。
24、“未明子还是不能谈太多，黑粉也是粉，较好等自己凉。”
25、黑格尔的辩证法是把自由的超越性和规范的必然性结合在一起，也就是把自由和必然性结合起来，它是以往西方哲学发展的集大成。所有西方哲学从古希腊以来，就有强调人的自由这一点，也有强调人的规范，经过中世纪、文艺复兴、启蒙时代以来也是，有些人强调自由的突破性的力量，有些人强调规范的力量，那么黑格尔把两者辩证地结合在一起，使它成为了辩证理性。
26、欢迎关注“阿勋讲哲学”同名B站、抖音、知乎账号。B站、抖音会持续更新哲学类视频。周一至周四晚9点半B站直播，内容有哲学考研咨询、答疑，专题讲座，哲学原著句读。
27、“没错。”那个士兵回答道。几个回合下来，他已是苦不堪言。
28、黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的臻美体现。
29、主要的(普遍的)矛盾并不会被特定情况下需要特殊处理的矛盾遮蔽——普遍性就存在于特殊性之中。在每一种具体情况下，一种不同的“特殊的”矛盾是最主要的矛盾。准确地说，要获得解决主要矛盾的斗争的胜利，我们必须把某种特殊的矛盾作为最主要的矛盾来解决，所有其他的斗争都必须降至从属地位。”即便毛对黑格尔怀有误解(这并不是什么值得特别批评的东西——二战后的思想家们对黑格尔都有着普遍的误解，更何况毛还不是什么“专业的”哲学思想家)，但是他对矛盾的理解、尤其是对各种矛盾之间的联系方式的理解是一个足以抵消这一错误的功绩。
30、当我们援引恽代英烈士的书信时应该意识到一点：CCP并不是个一穷二白起家的派对，它始终是一个第三国际帮扶撒币下的“正统康米”。CCP组织能迅速脱离带清-民国前现代土味演化成现代政d，苏联金援可谓是必要条件；在农村，农会有自己的独立财政收入的同时也存在对国民政府资金上的依赖——而国民政府也吃苏援，四舍五入还是吃莫斯科的卢布(即便如此农会财政状况也并非能长久乐观——彭湃反思失败时就谈过农会财政问题)。可以说在国民革命早期，金卢布为CCP提供了一个相对良好的发育环境。
31、塞拉斯在他的论文《经验主义和心灵哲学》(EmpiricismandthePhilosophyofMind)(1956)中攻击原子主义和基础主义。不论其长度，这篇文章作为一篇纲领，为20世纪中叶英语哲学界的主流认识论和心灵哲学开启了一种丰富的、复杂的修正版本。它准确地预见了20世纪晚期的许多发展。重要的是，在塞拉斯的观点中包含一种语义学理论，它与当时的主导理论之间的差异不多不少，恰好能允许塞拉斯的追随者开始运用黑格尔的逻辑，这是复兴黑格尔哲学的一大步。布兰登对于近来「非形而上学的」黑格尔解释做出的贡献是，语义学理论是黑格尔思想复兴的关键。让我们再看得详细些！
32、于是就有了洛维特的那个反常识论断：马克思比黑格尔更理想主义(IdealISM)，黑格尔比马克思更现实主义。
33、一位士兵郑重其事地回答说：“兄弟，你不明白。你不知道吗？世上有两个阶级，无产阶级和资产阶级。我们————”
34、然而这难道不荒谬吗？口口声声说上面无所不知的是你、觉得可以“暗地里藏住什么”的也是你；要“下暗棋”的是你、然后又说“我有暗棋”的还是你——你要是真做了“数据删除”那你就不该在网上暗示还有别的东西、要是我们都误解你了，那你隐藏就成功了，又何必急于澄清？
35、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。——黑格尔
36、那么到底什么才是主义主义这套“灌输工具”实现了的目的呢？如果我们停留在未粉形态各异、甚至相互冲突(过于淳朴的护国人与坚信未明子有隐藏计划的反建制人)的繁杂表现中，那似乎得到了只有一片混沌与迷惘；不过我们可以更黑格尔一点——问题根本不在于《未粉是不是不是铁板一块的法西斯/市民左翼/体制内健康力量》，反正所有群体都是有内部差异的；但恰恰在此、简化和抽象已经发生了，这个差异本身就存在于同一的抽象。那么我们就不必想太多有的没的，就从未粉两个字出发——所谓未粉，就是得粉未嘛！
37、无论信徒们怎么理解主义主义，至少对未明子的忠诚度是被拿捏了——未圣成功团结到了一批人力资源、他们在zz上和经济上都是未圣的一笔财富——既是赎罪卷的财源的消费者、更是在“悲剧性的时刻”进行zz投机的本钱。主义主义的较大功能就是贴牌儿。
38、布兰登的解释与「非形而上学」黑格尔派的很像，但是在此隐藏着一些重要的形而上学承诺。注意：对布兰登而言，「概念」和「原则」是任意的：有(一系列)属于人类的，或者X的主观概念，是在特定时间、空间和文化环境中可指定的心灵表象。同时，又有概念，X的客观概念，彻底的真理，那一系列人类的概念以此为目标、理想。布兰登区分了(主观的)现实，在人们心灵中具体的、被包含的、本地化的概念和原则，以及(客观的)概念和原则的现实，在某种美好的意义上，在世界中「就在那里」，独立于任何思考者。布兰登认为概念和原则都有主观的和客观的现实——在这种意义上，像柏拉图。然而，根据布兰登的说法，概念和原则的客观现实并不在某个只能被纯粹理性直观看见的超感性现实中——在这种意义上，像亚里士多德。布兰登认为概念就嵌入在事物自身的形式中。他认为客观的、可感的世界「总已经是概念的(因此，归根结底可思考的、可理解的)样子，思考着的主体不需要做任何事，它就已经如此。对于思考着的主体而言，世界在原则上是可知的。」
39、⑩H.StuartHughes，ConscioustiessandSociety:TheReorientationofEuropeanSocialThought:1890-1930(N.Y.，1958).
40、RobertB.Brandom,ReasoninPhilosophy:AnimatingIdeas丨Amazon
41、以美的东西为例，现实中存在的所有美的东西，总有一天都会变得不美。倾国倾城的绝色佳丽，终有一天会变成红粉骷髅。再娇艳的花，也会枯萎。
42、其实，“唯心主义”这个中文词，是一个错误的翻译。
43、我不得不谈谈精神分析和黑格尔主义在马克思主义中的影响。诚然，我们可以说精神分析在哲学上复活了很多马克思主义命题，并且也是较新的意识形态批判手段。但是，精神分析和黑格尔主义的保守倾向也非常明显，至少我个人在学习和阅读过程中能够看出很多保守命题，本文中(指要发的那篇文章)或许会涉及一两例。换句话说，很难说“不读黑格尔就看不懂马克思”——马克思太清楚了，不需要黑格尔主义者绕来绕去的黑话，工人阶级自己也可以掌握——难道劳动价值论真的需要精神分析所谓阻离、压抑等内容才能让工人明白自己在被剥削吗？(引者注：确实，不过朗西埃也说过“工人阶级明白自己在被剥削、问题是谁能带给他们过一种不一样的生活的信心”——换言之马克思主义的理论目标本就不能止步于让工人阶级明白自己在被剥削)但是，不读马克思肯定看不懂黑格尔(引者注：对于以黑入马者来说，黑格尔已经必需成为马克思而不是什么哈贝马斯正道鬼畜或意式法西斯黑格尔主义)，这也是笔者阅读黑格尔和精神分析的方法。如果没有马克思主义基础，精神分析要么变成黑话人、神秘人的玩具，要么变成新版保守主义的迷药。没有马克思主义的精神来激活它，它就是枯骨而已。
44、说完水平(对黑格尔的理解问题)，我们再谈谈怎样才能定位一个“黑格尔主义者”。我想问大家一个问题：在TGPCR中，每个高呼“MAO万岁”的人都是Maoist吗？如果不能，那一个把黑格尔的地位抬得很高的人能否直接和黑格尔主义者划等号吗？
45、这是一种整体主义的、非基础主义的语义学，因为在此没有能独立于系统中其他表述而确定其意义的表述。塞拉斯的年轻同事布兰登拾起了塞拉斯的思维之线，并强调了此事实：我们的概念拥有历史，这历史是一些故事，有关于它们如何拥有各种关系，这些关系使它们成为他们所是的概念。接着，布兰登用这种语义学解释黑格尔的概念辩证法。布兰登不仅包括了概念之间的质料联系(materialconnections)，而且还包括了质料排斥(materialexclusions)：一个概念排斥的东西，或者与它在质料上不兼容的东西，也许比它的内容包含或被包含的那些东西更重要。例如，颜色不能有重量。一条鱼不能是温血动物。这种不兼容性帮助我们解释了黑格尔常常用到的概念「否定的规定性」。布兰登在《信任的精神》中写道：
46、真正的问题不在于马克思、恩格斯和列宁是不是真正的哲学家，他们的哲学陈述形式是不是无可指摘，他们是不是对康德的“自在之物”说了蠢话，他们的唯物主义是不是前批判的，等等。因为这一切问题都是、而且从来都是在确定的哲学实践范围内提出的。真正的问题在于列宁通过倡导一种完全不同的哲学实践，使得那种传统的实践本身成了问题。
47、正是在与法兰西共和国的战争之中，德意志切身体验到自己不再是个国家。既是在战争本身之中亦是在缔结和平之中，德意志都认识到了自己的zz状况。
48、这对我们的范畴概念来说也是如此——我们通过这些概念组织起我们的一阶概念库(arsenaloffirst-orderconcepts)——因为这些一阶概念可以直接应用于客体、事件，等等。例如，「这网球是黄色的(Thetennisballisyellow)」，「网球(tennis)」，「球(ball)」和「黄色(yellow)」都是一阶概念，应用于特殊客体。范畴的概念将其他概念分类进入概念的诸类别，例如「黄色是一种视觉的质；球是一种几何形状。」有各种不同类型的质——视觉的，触觉的，等等——以及各种不同类型的形状性质——球形、立方体、环面。通过直接联系黑格尔的思想，布兰登借此充实了塞拉斯最初的语义学版本。接下来，让我们来看看布兰登说「理性地重构一种在表达上不断进展的历史，规定这个概念的过程的进展历史」是什么意思。
49、是小布尔乔亚的自恃清高与会说黑话的高人一等吗？可是也有一些有相当水平的未粉甚至试图用朗西埃证明“人人皆有说黑话的能力”并相信主义主义有利于推进这种平等、而笔者自己也曾经面对一个《和工人挤在一个廉租房里，两人都感染了新冠，发着烧看逻辑学》的未粉一时间什么批评也说不出口；未明子本人也成功得到了部分工人阶级支持者(但这未必是主义主义的功劳、而更可能是因为他长期给工人回信)。
50、言必称主体/实践/对象化三板斧，结果一提主体那就是一个大写的“人”。这里倒退几步，只是有读者可能会问、为什么黑格尔主义要给苏马搭把手？为什么不能干脆放弃苏马自生自灭？
51、然而，在英语分析哲学界内，对于黑格尔主义的真正复兴，需要克服最初启发了分析哲学的原子主义、基础主义。从这里看，丝毫不像个黑格尔主义者的塞拉斯(WilfridSellars)进入了我们的视野。塞拉斯是个有趣的人，他认为自己是个分析哲学家：和HerbertFeigl一起，他起初是维也纳学派的成员，还编纂了分析哲学的一本经典教科书，并在1950年创办了《哲学研究》(PhilosophicalStudies)，一本显然专注于分析哲学的英语期刊。但是塞拉斯还广泛涉猎古今哲学，包括欧陆哲学和分析哲学。他也没有像许多「分析」哲学家那样画边界。
52、当你觉得他的话只是一种伪装策略而参与“底层互保行动”、相信他能于无声处给你来个大的时，你就已经蜕化成市民左翼(这玩意很难说和法西斯有什么的界限)。当然，我们也承认实名上网的阳角们需要一定的话语策略——《不利于团结的话不要说》嘛。很简单，就和马逆一样《能说当然就能说、不能说就一个字都别说》、而不是《不能说的话往保了说》后又“暗示”自己有什么狠活。
53、黑格尔与马基雅维利相遇时，他正在努力研究一个国家的想法，这个国家将把分散的德国人民统一在一部反映德国民族团结的宪法之下。国家统一的问题，统一的德意志国家的缺失，是将黑格尔和马基雅维利联系在一起的症结所在。正是这种zz/历史情势与马基雅维利处理意大利民族统一问题的情势是一致的。在某种程度上，它是两个结点、两个时间性之间的相遇，相互结合，相互映照。这就是为什么，阿尔都塞(2000，9)强调，马基雅维利并没有从过去对黑格尔说话。"他是在现在和他说话，而且是相当具体地在说德国的zz形势"。
54、在不那么抽象的层面上说，英语哲学界早就迷恋上了由布尔(GeorgeBoole)，弗雷格(GottlobFrege)，以及罗素(BertrandRussell)和怀特海(AlfredNorthWhitehead)发展出来的逻辑。先探究逻辑，然后普遍化成为语言哲学，这已经在盎撒大地上成为了一哲学。从这个角度看，黑格尔的逻辑(可以说是他哲学的核心)要么是一种退化，要么(在所有黑格尔逻辑谈论辩证法的地方)几乎不能让人理解。而且，黑格尔文风的晦涩使得拒斥黑格尔哲学变得极为简单。毕竟，谁知道他究竟在说点什么？
55、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。——黑格尔
56、黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它一次把整个自然的历史世界和精神世界描述为一个过程，即以不断的运动、变化和发展来描述世界，并试图揭示其内在关系，从而猜测以唯心主义为基础的客观事物的辩证法。
57、那么，苏马那弥足珍贵的d性体现在什么方面？没有对比就没有伤害，当萨特和福柯的孩子们在后戴高乐时代自由地飞向“自由-自由主义”时，苏马那一根筋、又轴又拧的责任心就成了十分甚至九分动人的东西——他真的勇于捏造真理自身、而这种捏造在无产阶级的起义时刻曾确实代表了真理(新的主人)，负起了革命-建设-社会主义工业化过程中意识形态管控的重担——那时，即使爹味儿过肺都比起知识分子的傲气更清新。
58、deVries教授在这篇文章中首先介绍了英语哲学界对黑格尔的接受过程，然后简单介绍了塞拉斯(WilfridSellars)的分析哲学如何能兼容黑格尔的逻辑，最后详细介绍了塞拉斯的同事布兰登(RobertBBrandom)对于黑格尔的语义学重构。
59、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句“大不了就是一死”！——黑格尔
60、分析哲学的传统依赖于语义(semantics)的直接概念。句法(syntax)侧重于在语言内的(intralinguistic)关系(wellformedness，构成合法语串的规则)，语义学(semantic)——侧重于将语言表达的内容具体化——关心的则是语言和世界之间的关系。但是塞拉斯认为语义学完全不需要一种基础的词语-世界(word-world)关系。反之，一个表述的内容——以及一个概念或一缕思绪的内容——的关键在于它所承载的、与其他表述或思维之间的合适的推论关系。所以从根源上说，语义学有关于一种词语-词语(word-word)关系，而不是词语-世界(word-world)。
61、“您真是愚不可及！朋友，我因为从事革命活动在榛子堡坐了两年大狱。那时候你们还在射杀革命者，高唱"上帝保佑沙皇"呢。我叫瓦西里•格奥尔基耶维奇•帕宁。难道您没听说过我？”
62、尼采，这个人对哲学批判的多一点，所以他不是一个提供哲学体系的人。但大致来说，尼采是追随叔本华的，而叔本华是唯意志论者。叔本华的思想也逃不出康德的思想，叔本华的唯意志论是类似于谢林自然哲学的唯心主义，所以也可以将其划归到客观唯心主义的阵营中去。
63、在解释他的版本的「概念的辨证展开」时，布兰登将其与普通法中的司法推理进行类比。在普通法中的概念和原则从来都不被清晰、准确地表述。事实上，他们不可能被一劳永逸地确定，因为考虑到案件的细节，如果没有进一步的判决，就不可能根据充足的细节具体地应用它们。也就是说，为了应对新的或者变化着的情况，它们必须受制于改动和细化。根据记录下来的案件事实和已有的先例，对于一个特定的案子，每个法官都有一个观点。关键是，一个法官可以决定一些先前的案件被误判了，有一些先例比其他的更有效。因而那个判决可能会被反转。没有限制，也没有一切都最终确定的终点，没有判决。
64、存在就是合理Onlyinthestatedoesmanhavearationalexistence.——黑格尔
65、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
66、⑧参见结构主义者JacquesLacan，TheLanguageoftheSelf，trans.A.Wilden(Baltimore，1968)192-1218-23030这些引用源自威尔顿关于科耶夫的黑格尔研究对拉康的影响的讨论。
67、当然，对布兰登的黑格尔解读也有重要的反对观点，尤其在那些强调黑格尔思想中的宗教和精神维度的人那里。布兰登对于黑格尔的上帝的解释语焉不详：
68、以奥古斯丁为首的基督教神学家用基督教的教义消化了希腊哲学。他们认为，上帝才是的本质，而世界只不过是上帝造的。不仅如此，连作为世界的模板的那个永恒不变的形式(idea)，也是上帝造的，“形式”是上帝用祂的神圣理智构造出来的某种思想样板，也就是理念。
69、在古希腊哲学中，形式标示的就是一个东西真正的本质，永恒存在，不生不灭。因为在古希腊哲学家看来，现实世界中的一切东西，都只是暂时的存在，不是永恒的，而是会变化的。
70、黑格尔在他的哲学体系中，一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动的和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。
71、https://www.zhihu.com/pin/1586452092192763904
72、老一代的、与一代经典作家生活在同一时期的革命者相继凋零，却是不可回避的无情事实。一同沉没的还有他们那一代人的共同记忆，马克思、恩格斯的著作也是基于这些记忆写成的。在读者的方面也是这样。过去许多不言而喻的事态已经忘却。
73、认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。
74、主义主义其实类似于宗教里面的“教相判释”：设定一个框架，然后把不同时期的哲学和模型塞在里面排出一个次第。古人这么做主要是为了开宗立派当教主、未圣大概也有点那个意思在里面。而视频的形式又给了教相判释新的功能：不仅是学养的展示更是直接的人设塑造。未明子时而以“独断万古”的气派怒斥分哲反动、背后净是豢养学贼的权钱交易；时而在批判阿多诺之后(笔者个人还是很赞同主义主义里未明子对阿多诺的批判的)又很谦逊地表示自己对阿多诺了解的其实不多、只看过一本《否定的辩证法》还是上大学的时候边打游戏边看的，如果真要想研究阿多诺还是要自己看书……一种真诚而率性的人设就在表演中被树立了起来，而“为了避免你们爱上我所以要骂你们”、“我不会像别人那样细声细语地慢慢教、让你们慢慢学，因为我们的时间已经不多了——要赶快、要赶快！”更是狠狠地PUA了一波观众。
75、对方轻蔑地打断他：“我想，你认为列宁是无产阶级的真正朋友吧？”
76、一种在道德上令人受到启发的语义学。为了正确理解具有确定想法和意图的情况，为了正确理解在判断和行为中，将我们用内容确定的概念规范互相联系的情况，我们互相承诺使用一种特定的实践上的承认姿态：原谅，忏悔，信任……如果要将我们正确理解为对话性的生物，我们就有义务建立起一个共同体，在其中，我们用宽容的回忆相互承认：被信任连结起来的、基于信任的共同体。
77、那么探寻黑格尔辩证法的真正奥秘应该从哪里入手呢？其实就是在左翼经济学和哲学领域️争论不休的大问题：《资本论》和《逻辑学》的关系是什么？
78、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活！——黑格尔
79、众所周知，早在1843年9月致卢格的信中，马克思已经指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”与费尔巴哈所倡导的单纯的宗教批判不同，马克思对旧世界的批判主要是沿着zz观念和法的观念而展开的，而且他把批判的触须深入到这些观念的支援意识——黑格尔及青年黑格尔者的唯心主义历史观中去了，并明确地提出，“从思想世界降到现实世界”是这一批判的根本任务。马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判主要是围绕以下三个观念来展开的。
80、因此，最早的唯心主义，只不过是说，在我们眼前这个生生灭灭、不断流变的现实世界之上，还存在着一个永恒不变的由众理念/形式构成的本质世界而已。跟“唯心主义”这个中文词所暗示的心灵、思想、意识这些东西，没有半毛线关系。
81、如果德国国家制度的现状表示了旧制度的完成、即表示了现代国家机体中那个肉中刺的完成，那么德国国家学说的现状就表示了现代国家的未完成、表示了现代国家机体本身的缺陷。
82、黑格尔在英语哲学界的复兴从社会和伦理哲学开始。在此领域中，黑格尔认为承认是人类社会的必要因素，这对于启蒙时期自由主义的近乎唯我论的个人主义是一次重大改正。非形而上学的黑格尔解读打破了理解黑格尔的当代障碍，展现了黑格尔不必被解读为试图复兴一种过时的理性主义本体-神学。同时，布兰登的作品说明了，在被英语「分析」哲学长期支配的地区，阅读黑格尔可以导向一种更深刻的理解：一种语言哲学。通过在黑格尔这里找到一种「给人道德启示的语义学」，布兰登将黑格尔摆在了英语哲学界的中心。
83、而黑格尔对战争的深刻认识也被毛用来敲打正道人士——在会见西德总理施密特时，毛就援引黑格尔来敲打這位康德主义者对“持久和平”的天真幻想、警告西方对苏战略是不切实际的。这不仅因为“国家是个体，而个体性本质上是含有否定性的。纵使一批国家组成一个家庭，作为个体性，这种结合必然会产生一个对立面和创造一个敌人……战争还是会发生的”；而且即使西方能“争取同莫斯科及其盟国建立睦邻关系，甚至是合作关系”，这种做法和观念也“始终是以享有主权的特殊意志为依据，从而仍然带有偶然性的”。正是基于此，黑格尔“不唯论证了国际战争的不可避免性，他还指出战争是解决国际争端的较好手段或较好仲裁者”。
84、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语:GeorgWilhelmFriedrich Hegel，常缩写为G.W.F.Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日)，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，去世时是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
85、这符合客观唯心主义的主要特征：将脱离物质、脱离任何个人的精神(思想、观念、宇宙精神、观念、精神等等)，变成独立的客观存在，并将其视为世界的原始和万物的创造者。所以，黑格尔是客观唯心主义。
86、但笔者个人其实不接受未明子這种“现实中的某某社会群体就是卡在了某某环节”的解释：黑格尔那个构想应该说没有一个国家完全符合、但是每个观点都出现在不同的国家。而法哲学原理中相对普遍应验了的预言其实应该是——二战后的主要资本主义国家都像黑格尔构思的那样走上了国家外在调和市民社会的矛盾，然后国民逃遁进入意识形态(文化)里。典例就是科耶夫见了就挪不动地儿的战后日本。
87、从伊里因科夫那里，我们能感受到苏联马克思主义被忽视的潜力；而从红军派这里，我们看到的是苏联马克思主义作为一种“语言习惯”具有的可观弹性，那么一种保持着教科书苏系风味但又能容纳新锐思考的“新·苏联马克思主义”作为一个承接革命历史、维系“实践左”和“理论左”情感的媒介(同时也是一个保障理论和实践互译性的渠道)是必要的。
88、毛不仅承认在1937年写作“两论”之前看过一些黑格尔的文章，而且明确指出是在打游击战争的时候读的。
89、相比之下反而是黑格尔的《自然哲学》比较尊重自然：从回溯的角度来说，自然界的真理在精神、而精神的目的则是在自身内实现自然界——自然界只能被中介的方式实现在自己的他者里；但是“完成的理念直接地是自然，自然地不是理念”——直接地是”意味着“非中介地是”，因此成就了一种不可穿透的外在性。而“概念在自然中拥有自己完全的外在客观性”的意思其实是：不存在另一个客观现实、较好作为现实而“现实地存在着”的是自然——精神不是加在自然物上的另一个事物。
