孔子的思想
1、正因它是柔性的，所以它没有形成制度化的宗教裁判所，更不会因教义不同而发生宗教战争。而基督教坚持上帝是较好真神，“教外无救赎”的教义，其普世主义是刚性的。
2、孔子一生带着学生周游列国，分享自己思想主张。
3、孔子所说的“恭”主要是指在人际交往中予人恭敬，谦逊有礼。谦恭并不是示弱，也与身份、地位无关，它是一个人修养的体现。
4、孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。(孔子的思想)。
5、②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
6、(释义)孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
7、孔子的贡献在于通过那些具体入微的只言片语的讨论，通过那种“述而不作”的著述态度进行古代文献的整理，建立了早期儒学体系的核心内容。正因为如此，孔子不仅建立起一个包容万象的思想体系，而且为后世儒者对思想的诠释留下了巨大的空间和思维余地。
8、赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。
9、在齐王和孔子的谈话过程中，孔夫子说出了这样一句话：君君、臣臣，父父、子子。
10、在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀。
11、对领导存恭敬心，就不会无礼冒犯领导；对同事、朋友存恭敬心，人际关系自然和谐；对下属存恭敬心，就不会让下属感觉受到轻视和侮辱。(孔子的思想)。
12、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑) ，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
13、他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。
14、在基督教文化背景下，人何以应对超越而的上帝成为思考问题的重心，由此而形成了西方文化中的契约精神、法的精神。而儒家强调横向的人与人之间的关系，故而形成一套相处的艺术，是生活的智慧和一种软的、充满温情的人文氛围。
15、中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，贯穿于孔子的整个思想体系中。孔子中庸思想的理论基础是天人合就是人们要自觉修养，从而达到像美好的天一样的理想境界。
16、(释义)孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结d营私。”
17、孔子家马棚失火，他首先问人受伤没有，他更重视、更关心的是人而不是马。
18、这个关乎人类的生存。随着世界发展，出现了许多新武器可以毁灭人类。西方在文艺复兴之前，政教合出现了非常多残忍的毁灭。科学主义爆发短短数百年，诞生了众多人类文明。但可怕的武器也诞生了——二战中的原子弹。美国在日本投下的两颗原子弹，造成了二十多万人的死亡，至今幸存者仍饱受癌症、白血病和皮肤病等辐射后遗症的折磨。现在人类制造的一颗氢弹，是日本那个原子弹威力的数千倍。六十年代的时候，在美国跟苏联冷战时期，苏联人要造一个特大的氢弹威慑美国。这个氢弹是日本那颗原子弹威力的一万倍。一旦爆炸，在这个氢弹1000公里为半径的圆里面，没有生物的存在可能，这相当于一颗氢弹就把法国完全销毁了。我们苦心经营的地球，只要几颗氢弹就可以彻底消亡了。爱因斯坦说，第四次世界大战的武器，一定是石头和棍棒。第三次世界大战，一定会动用核武器。那个时候人类怎么办？
19、教育内容：“六经”(或“六艺”)，以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。
20、孔子70岁时，他的境界已达到能随心所欲而不逾矩。孔子的一思一念，一言一行，都在道中。也就是修炼到他所应该到的层次，功成圆满。最后几年他定《礼乐》，赞《周易》，修《春秋》，直到73岁时完成他的使命离开人世。
21、首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。
22、刚进胡庆余堂扫地的时候，他经常捡到钱，每次他都放在抽屉里，第二天一早交给师傅。大概一年多以后就捡不到了。
23、"乐"作为音乐制度，它包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定，孔子思想认为，礼是道德行为的规范，而乐能调和性情、移风易俗。二者皆可用以教化人民，治理国家，而礼与乐相结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序，更能有效地统治人民。
24、行动是较好的语言。很多时候，我们的生命都浪费在了说和想上，在行动上却始终为零。
25、孔子把一生的主要精力都放在教育上，他的教育思想极其丰富，教育学说是孔子思想中最积极的成果。
26、这些都是他在几十年的教学生涯中总结出来的经验，是其他人很难领悟透彻的。
27、在小说家塑造的历史人物中，把“惠”这个原则做到了至臻的是宋江。
28、任何一门思想都不是凭空而产生的，想要成一家之言，需要具备几个条件：首先创立者资质要好，就如佛家所说的“慧根”，参悟能力学习要强，这要天赋。其次是要有好的导师，“与君一席谈，胜读十年书”，好的导师引导能让创立者少走弯路，学习更有方向和成效。第此外创立者本人也要刻苦，俗话说“勤能补拙”，先天条件好，又加上刻苦努力，这样的人不成功也难呀。第特殊的时代背景，所谓时势造英雄。综合分析孔子思想形成，也是如此。
29、重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。
30、(释义)孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
31、学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。——《中国文化泛言》
32、在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。
33、(释义)孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
34、管仲深受感动，从此他尽心辅佐齐桓公，九合诸侯，位列天下。
35、同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。
36、在传道的过程中，当然会遇到不同心态的人，有人不以为然，有人嘲笑他、冷落他，当然也有人尊敬他而跟随他，从中不断考验他的心性。因为他是在人群中修，不是到深山老林与世隔绝。所以也有些隐士取笑他，竟然想在乱世中跟世人传道，孔子是知其不可为而为之。
37、孔夫子的思想讲究周礼制度，他主张仁政，主张为百姓做实事，因此，他的思想可以伴随着中国的发展而发展，以至于，他的思想能成为千百年来中国朝堂上的正统思想。
38、孔子认为治人之"礼"要深入人心，必须同"乐"结合，也就是后来所说的礼乐相结合的"礼乐制度"。礼乐制度是以"乐"从属"礼"的思想制度，是一种颇为完备的典章制度。
39、相反，当我们对待别人的恭敬心越来越少时，再大的成功也未必能赢得别人的尊敬。
40、孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人zz”。
41、作为下属，诚信可以让你获得更多成长和成功的机会；作为领军者，守信重诺才能赢得下属的支持和认可，商业伙伴也才愿意与你合作。
42、孔子思想的主要精华有：“仁”的思想；“礼”的思想；中庸思想；教育思想；“孝”的思想；天命思想。
43、孔子思想在春秋前期不得重用还有一个原因，那就是：他的思想中带着一定程度的迷信色彩。
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45、但是，随着周王朝的灭亡，周礼也在历史的长河中被画上了句号，这也使得春秋战国初期的社会有一些不安定。
46、事实上，在古代每一个人都相信鬼神之说，人死为鬼，在天为神。当然孔子的弟子也是。当他们问及孔子这类相关问题时，都是抱着常人之心的。所以很多人就会想，人死了会怎样?神仙是怎么过生活的?当神仙有什么好?鬼吃什么?如何祭祀鬼神.……。真正的修炼是修自己的心，重点并不是在侍奉鬼神。就如同《金刚经》讲的：有为法如梦幻泡影。许多的形式和祀奉鬼神的仪式事实上都是有为法。
47、虽然，只有短短八个字，可是，这其中包含了不少的道理。
48、孔子将和同之辨与君子小人之辨联系起来，使和同由描述式的论说转变为价值上评判，这是孔子对和同观念的新发展。自此以后，“和”、“中和”、“太和”成为儒家学者的追求。
49、当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会，通过了《世界伦理宣言》，1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突，促进世界和谐会有一定帮助。
50、纵观两千多年来，儒家之所以能独领风骚，是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、zz上的大一统主张，这在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
51、礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。
52、这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
53、孔子说“宽则得众”是在告诉我们，要想赢得众人的支持，让更多人才与你并肩作战，学会“严以律己，宽以待人”最为重要，尤其是身在高位的领军者。
54、对世界和平的较大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致zz的单边主义乃至强权zz，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
55、今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。——《我说参同契》
56、学习努力。孔子除了资质条件好，他还很好学，他入大庙而每事问，又在各处从师(老聃、郯子、苌弘、师襄之类)学习。特别是他对《易经》钻研，《论语》有云，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”可见孔子不仅对《易经》重视，更是推崇备至的。直到晚年，到了韦编三绝的地步。经过刻苦钻研，他编写的读后感“十翼”开生面，真诚感人，是对天人合人、天地运行自然法则的感悟，充满了博大缜密的辩理，以致“十翼”与《易经》正文交相辉映，难以分割。孔子在“大中见小”，从宇宙、天地的运行法则中推导出做人的根本标准和“入世利生”的基本原则，因落脚点在于人，所以孔子的思想是最倡导人性的，这也是后来孔子思想的“仁”内涵来源之一。
57、孔子“仁者爱人”的伦理学说在社会zz领域内的运用与体现，就是“德治”、“为政以德”。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
58、孔子的儒家学说的核心，就是如何确立为人之道的问题。孔子认为为人之道就在于仁，仁就是爱人，在自己的父母亲人的基础上，把这种爱人的情感推己及人，这样就能建设一个互助互爱的理想的大同世界。
59、他的教育理念里，主张学生刻苦钻研，同时，他也主张一个人应该终身学习，不能因为学业达到了一定境界，就与学习分道扬镳。
60、儒家倡导“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。并不是要大家去追求功名利禄。正其心、诚其意，当一个人心正、意诚修真其自然可以齐家；当诸侯的人修真，自然可以治国；当天子修真，自然可以平天下，若人人都能做到，自是一片升平，也不枉半部论语治天下的美名了。忠孝仁爱信义和平，礼义廉耻都是从真中派生出来，也是以真为根本。
61、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
62、站在和而不同的角度，审视文化普遍主义，它不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。
63、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
