柏拉图的主要观点
1、理念论是柏拉图zz哲学的理论基础。柏拉图通过《理想国》等书来阐述其关于国家的理念和正义的国家的zz思想。他认为国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。社会分工是zz产生的原因和动力，也是理想国社会zz结构的突出特征；城邦的正义集中体现在社会分工上，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会zz结构的突出特征。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该有“统治”、“保卫”和“生产”三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者、辅助者和生产者等级。柏拉图认为只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神，它追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此它要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身。这是西方zz思想史上整体主义思想传统的源头。
2、他观察到我们的想法里面有多少是源于大众的想法，希腊人称作“doxa”，我们称作常识。在他的36部著作里，柏拉图不厌其烦地说明这些常识其实是以讹传讹、偏见和迷信。关于爱、名誉、金钱和善的通常说法都站不住脚。
3、2)数学和天文学(817E一822C)690
4、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们较好能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。在柏拉图的《理想国》(TheRepublic)中，有这么一个出名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他一次看到了的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
5、A.逻辑性的东西的基本原则(14C一19B)559
6、古希腊客观唯心主义哲学家，美学家。和苏格拉底、亚里士多德共同奠定西方文化的哲学基础。他出身雅典一个贵族家庭，是苏格拉底的门徒和朋友。苏格拉底死后，他与雅典民主制绝裂，离开雅典，去埃及、意大利、叙利亚等地漫游。回归后在阿卡狄米亚体育场开辟学园，授徒讲学，从事学术活动。柏拉图毕生从事著述，作品均未散失。“柏拉图对话”是对苏格拉底的纪念，以苏格拉底的生活和思想为根据，建立起博大精深的哲学体系，具有强烈的伦理价值，有时陷入神秘，但根本上是理性主义的。其目的是建立以理念为内容的世界，将伦理学等结合在一起，从而有利于纠正当时道德上的混乱。在“柏拉图对话”中谈到美学的主要有《大希庇阿斯篇》、《伊安篇》、《高吉阿斯》、《普罗泰戈拉斯篇》、《菲德若篇》，《会饮篇》、《菲利布斯篇》、《法律篇》等。
7、例如，某些作家把自由想成是人能够按照自己的意愿行动，认为自由就是免除身体上的束缚和禁锢。而持不同意见的作家认为，缺乏自由即意味着人无法按照自己的意愿自由行事。例如，即使一个人想在丽思饭店吃饭，如果没有足够的钱也是不可能的。(柏拉图的主要观点)。
8、2)实体和形式(《形而上学》第七卷)737
9、柏拉图所处的时代，女子地位相对低下，受教育相对较少，要找到思想境界高的女性知己，几乎不可能。因此，同性相爱被法律赋予了较大限度的保护和支持，甚至被认为是对无节制生育的一种控制方法而加以提倡，同性恋是当时的雅典的骄傲之一。
10、柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
11、也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从一部分摆脱较低处，第二部分则开始上升到较好的政体，第三部分处于较高处，详论较好政体的秘密，第四部分开始下降到最坏的政体乃至下降到地府。
12、公元前年苏格拉底被雅典重建的民主政体判处死刑，柏拉图为了免遭迫害而周游各地。在僭主zz的叙拉古城邦欲一展宏图，由于命运多舛，后来竟被送到了奴隶市场。最后靠朋友相助，才侥幸脱身返回雅典，再次潜心治学。
13、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不的。柏拉图反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。
14、今天，这个比喻早就超出教育重要性的一般含义，它提醒着我们每个人都可能生存于枷锁之中，只有对身处的世界和人生的不断自醒和反思，我们才有破除枷锁的可能。时代在发展变化，但人并没有得到完全的解放，现时代的文化蒙昧、科技“座架”、底层现实、逃避心理使得我们掉入了时代迷思的“洞穴”之中，我们依旧需要我们的“哲学王”带领我们逃离山洞。(柏拉图的主要观点)。
15、(分析)本题属于人物思想题。题目实际上考察的是同学们对于《理想国》中柏拉图的主要思想内容的掌握程度以及是否能够给予客观、准确的评价。常见的扣分点是：思想掌握不多方位、人物－思想记忆混乱、不同著作的思想内容记忆混乱及评价过于片面、主观等。
16、1)对实体概念的奠基(《形而上学》第四卷第3和第4章)731
17、“ εὐδαιμονία(Eudaimonia)
18、这也是柏拉图认为艺术家应该遵从哲学家工作的原因。哲学家给艺术家正确的观念并让他们使得这些观念既有说服力又受欢迎。艺术是为了善而进行的宣传，或者说广而告之。
19、柏拉图是关于亲密关系的理论大师。他的著作《会饮篇》试着解释爱是什么。故事讲的是一位英俊的诗人Agathon邀请了朋友参加酒宴，讨论爱的本质。
20、根据柏拉图的说法，人体由三部分构成，分别是头、胸、腹。人的灵魂也相对的具有三种能力。“理性”属于头部的能力，“意志”属于胸部，“欲望”则属于腹部。这些能力各自有其理想，也就是“美德”。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。唯有人体的这三部分协调运作时，个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。在学校时，儿童首先必须学习如何克制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后运用理性来达到智慧。
21、“隐喻”是哲学的方法，它的意象的造就、运用可以视为哲学，而隐喻的指归所体现的隐喻的制造者的现实维度，则是现实的生活，可以视为zz。所以，《理想国》的隐喻体现了柏拉图的zz理想。
22、由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
23、综合以上分析，柏拉图式爱情最初是指同性之间的一种爱慕。
24、(3)关于理想国和所谓“共产”的观点。柏拉图认为，在社会分工中每个人所从事的行业和担任的职务，由天生的秉性决定。他所描述的理想国，按照严格的社会分工原则，由三个等级组成。
25、而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
26、柏拉图：主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。
27、柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族zz，反对民主制度。在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不的。柏拉图的哲学体系中还谈到关于爱情的理论。他反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。
28、作为人类教育思想史上重要的遗产，柏拉图的教育思想可谓一座取之不竭的资源富矿。今日中国，虽然社会制度和时代特征与柏拉图所处的境况相比已经发生了很大的变化，但其丰富的教育思想所蕴含的宝贵资源对于当代教育体系的建设仍具有重要的借鉴意义。
29、但是，如果人们只能感受到到现实的痛苦，那么群体很大的可能是逃避而不是前进。弗洛姆在他的《逃避自由》一书中详细分析了20世纪西方人为了摆脱生命个体的无足轻重感而与群体联结的倾向，他们无法忍受自由的孤独，“或者逃避自由带来的重负，重新建立依赖和臣服关系；或者继续前进，力争多方位实现以人的出色及个性为基础的积极自由。”面对逃出山洞又怀着拯救其他囚徒回到山洞的人，群体表现了出了一种集体软弱性，他们可能也曾向往过哲人所描述的那个世界，但他们更害怕变革打破他们原有的舒适性。
30、柏拉图赞成对艺术进行审查。这并不矛盾。如果艺术家可以帮我们活得好，他们同样可以给那些不那么好的态度观点套上光环。艺术家身份本身并不能保障艺术的力量被善用。
31、柏拉图在《理想国》里对诗人提出两在罪状。第诗不能教人认识真理。例如画家画床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以为床的道理(理式)，所以文艺只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔着两层”。其次，诗滋养着应该由理智压制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。而且，希腊诗人把神和英雄写得无恶不作，破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。根据这两大罪状，他把诗人逐出了他的理想国。但柏拉图实际上并不否定文学艺术，他只是反对具有民主倾向的文学艺术。他从反动的贵族利益出发，提出文艺必须服务于贵族zz的观点。
32、这些今天听起来很怪，我们喜欢把爱解释为寻找一个臻美的人。情侣们在激烈的争辩中有时候对对方说：“如果你爱过我，你就不应该试着改变我。”
33、如果有人无法理解这一点，那是因为“观念”这个词有两层含义，而不是一层——其一用来指完全主观的事物，其二用来指相当客观的事物。
34、柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。柏拉图描写对话者之间的矛盾，具有一定的戏剧性。人物有一定的个性，如苏格拉底的发言总带些装傻。对话场所的描绘也颇生动。此外，他善于运用形象的比喻来说明抽象观念。例如，他用两匹马的活动来比喻人的灵魂中的冲突。一匹马驯良而懂得节制，代表德行;另一匹马桀骜不驯，代表情欲。这两匹马同驾一辆车子，发生了痛苦的冲突，使御者不能驱车升到诸天的绝顶。
35、家庭总是在教育上很尽力，有些孩子很幸运，他们的父母懂得平衡，擅长教导，成熟智慧，但父母经常会把他们的困惑和失败传递给孩子。
36、“线喻”“线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。可见世界的一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。可知世界的一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，较高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。
37、超越生活的一地鸡毛，需要开阔的眼界和迎难而上的奋斗精神。幸福与一个人的文化程度和眼界有很大的关系，正如微博上一幅广为人知的漫画所描绘的那样：从来没有读过书的人看到的只是别人画给他的美好世界，读过一些书的人踩在书上看到的都是世界的阴暗面，而读过非常多书的人，书籍给他搭建了一个高架，他可以看到远方的海阔天空和无比瑰丽。在我们的时代，我们每个人都有一定的学识和自己的见解，但我们仍然无法超越我们底层的现实社会带给我们的痛苦，因为我们像山洞的囚徒一样，只看到了阴影，从来没有看过阴影之外的五彩斑斓。因此我们要从这种消极的世界观了逃离出来，必须要直视山洞里那些刺眼的火把，解放我们的观念，解放我们的身体，让我们的灵魂抵达高处。
38、随着社会的发展，时代的变迁，男女平等，男女恋爱的爱情观重视后，后人对柏拉图式恋爱曲解越来越多时，就有了现今常用的含义：男女之间的精神爱情。基本上是断章取义，只用来形容男女之间的爱恋，而这个正是因为现代社会对于同性恋的排斥。
39、柏拉图关于统治者阶级实行共产主义的思想，在很大程度上源于古希腊斯巴达的实践，对于后来的各种公有制思想具有重要影响。这种思想可以说是当代经济体制理论的先驱。
40、让我们先从错的开始。柏拉图认为不止存在着一个世界，而是两个，一个是通过感官来认知的物理事物不断改变的可感世界，另一个是通过智力或心灵来认知的智性客体世界。于柏拉图而言这两个都是的世界，是不以人的意志为转移的。
41、在“洞穴比喻”里的囚徒之所以不能动弹，是因为他们被绷住了。而在现实世界了，能指导一个人的行为的，是他的文化认知，只有认识到自身的自由自觉性，人才能将目光投向异域空间，发现另一种可能。蒙昧的文化分为两种，一种是发展不充分的文化，另一种则是没有包容性的文化。
42、Ⅰ.在关联性的不设定(Nichtsetzung)中对于一的后果(第24章)480
43、可知世界与可感世界将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。他从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。
44、对于那些无可救药地坚持“观念”这个词所代表的主观意义的人来说，我想要完全抛开这个词，而用“思想的客体”来替代它。但我更愿意保留这个词，并希望读者牢记，当我在本书中用到它时，我一直在写的都是我们所有人密切关注的六种伟大的思想的客体，而不是我们每个人在思考时使用的一些特殊的概念。
45、亚里士多徳：认为我们对世界的认识是从我们的感官而来的。
